— 147 —

ч±мъ самыя ясныя научныя истины? Если редийл есть произ-

мышленЈя и разсудка, то чЬмъ объяснить устойчивость

и силу различныхъ миеологическихъ

Ч%мъ объяснить то что

и нед±пыя, протестъ

противь здраваго смысла, им±ли иногда больше силы и

ч±мъ разсудка, что Hepa3YMie имбло

больше привлекательности для разума, самый разумъ?

Намъ, конечно, могутъ сказать, что то, что кажется нераз-

умнымъ и безсмыслепнымъ для бо.шЬе развитаго и зр±лаго

ума, не казалось и не могло казаться такимъ для умовъ

неразвитыхъ, въ младенческомъ возраст) народовъ и челов±-

чества; что н±которыя представлепВ1 и которыя

кажутся намъ теперь ложными и недостаточными, казались

достаточными и истипными при тогдашнемъ состоянЈи

и потому для той эпохи, въ какую они явились и держа-

лись, они были и и удовлетворительны. Посте-

пенный переходъ отъ логически-педостаточныхъ кь

бол±е яспымъ и удовлетворительнымъ, по мвр± развит1я раз-

судка, и составляетъ

Не говоримъ о томъ, что подобный взглядъ на движенје

религЈознаго созпатя приводить, съ одной стороны, кь без-

условному вс±хъ pe.TIiITi03HbIxb. какъ

естественныхъ, единственно возможпыхъ и законпыхъ прояв-

дьятельности разума для изв±стнаго времени, съ другой——

кь самому безразличному взгляду на религпо вообще какъ на

образъ только мыслей о предметахъ, свойствен-

ный данпому времеци ц дапцому безъ вся-

каго ручательства, что это 3HaHie есть несомн±ио истинное.

Потому что, кто поручится, что кругъ понятћй,

по видимому самыхъ пе будетъ со временемъ

совершенно измвненъ и не окажется несостоятельнымъ при

дальн±йшемъ развитЈи разума? какъ

только разсудка и притомъ въ данное время, не могкетъ

им±ть для меня ни малышей силы и потому что

ничто не можетъ обезпечить меня отъ скептическаго предпо-

что и она можетъ нВкогда подвергнуться той же

участи предъ судомъ разума, какъ и преды-

дущјя формы