— 148 —

Д±йствите.льная прсдставляетъ намъ ясное

опровержете того взгляда на нее, по которому она отожде-

ствляется съ разсудка объ изв±стныхъ

предметахъ знанвк. Если бы она днствительно была произве-

только разума, то она и изм±пя.чась бы по мвр± его

процессъ рели1Јозный быль бы тождественнымъ съ

процессомъ философскаго развитВ1 мысли. Но на мы вц-

димъ другое, именно— одновременное и независимое существо-

BaHie рели1Јозныхъ B±p0BaIiir и о сверхчувственныхъ

предметахъ, образуемыхъ разумомъ, при чемъ noc.TbTIie ока-

зываются им±ющими очень мало на и видо-

UMrhHeHie в±ровапЈй; и эти оба процесса, ре-

и разсудочпый, часто до такой степени расходятся

въ своихъ результатахъ, что представлять совершенную про-

тивоположность, но посл±днт нисколько не уничтожаетъ пер-

ваго:—ясный знакъ, что по своему п

существу не тождественна съ Вятельностћо разума. ПримтЬръ

этой раздвльности релшЈознаго и ра1Цональнаго двпже}йя мы-

представляетъ намъ псторИ1 Гре:џи. Мы видцмъ зд±сь,

съ самого почти появлетя борьбу ея съ миооло-

гическими йроватями, стремленЈе выработать бол±е совер-

шенныя релшЈозныя по это cTpeMjeHie п вообще

идетъ своимъ путемъ, конечно им±я BJIifIHie

на впрочемъ самое незначительное, но

нисколько ихъ не и не поглощая собою, какъ

бол±е высшая форма пизшую. оказываетъ

свое ма редшЈозмыя изв±стнаго кружка фи-

лософски образованныхъ лицъ, но не д±лается на-

противъ,въ конц± своего сама чувствуетъ въ это.мъ

свою несостоятельность и подчиняется в.тйянпо ре-

лигП1 въ неоплатонизм±. То же самое н въ новой истошн.•

не смотря па разнообразньш изм±пепјя философ-

скато эти изм±ненјя не влекутъ за собою соотйт-

ственпыхъ измгЬиенТ „Естествен-

ная не щЬлается въ самомъ дв.л±

peJIWiero, но остается только философскимъ ученјемъ о пред-

метахъ принимаемымъ изв±стными лицами. ЧВмъ объ-

яснить такое процесса мысли и релитЈи, если

посл±дняя есть не бошЬе, кань совокупность разума