— 163—

Всъ ука5анные нами недостатки Канта о происхож-

ден1и и идеи Божества ясно показываютъ, что эта

идея не можетъ быть субъективнымъ только

нашего разума, им'Ьющимъ формальное лишь въ об-

ласти нашего не будучи простымъ

субъективнаго закона нашего n03HaHia, идея и въ

сфе!й нашихъ познавательныхъ силь должна им±ть другое,

60Јйе высокое и ясное чьмъ то, какое уступлейо ей

критическою

Кантъ зам'Ьчаетъ, что они им±ютъ не одинаковое Рядъ отрица-

тельный, ограниченность и начало Mipa, свободу и первую

свободную причину Mipa, даетъ полную свободу д%ятельности разсудка.

Рядъ положительный, гдф признается предфлъ естественной связи Mipa, его

начало и причина, въ которой уже нельзя дать отчета, напро-

тивъ, стЬсняетъ и ограничиваетъ свободу нашего разсудка; Yka3aHie на

такую причину полагаетъ конецъ нашимъ такъ наприм.,

если бы кто нибудь на вопросъ, почему подъ экваторомъ дни и ночи• равны,

отв±чалъ Yka3aHieMb на первую, свободную причину, сказалъ бы, что

такъ Богу угодно, то, очевидно, съ этимъ укаванЈемъ • разсудокъ долженъ

сдожитъ свое и отказаться отъ всякаго дальн±йшаго

этого природы). BcJiMcTBie этого Кантъ отрицательныя

почитаетъ бол±е многоплодными для и им±ющими болје важное

субъективное въ его, ч±мъ положительныя (kritik d.

т. Vernunft, 353—356. 530. 531).

Нельзя не вид%ть здеЬсь страннаго, иротиворгШйя въ идей, Одна

и та же идея въ своемъ дриложенЈи является и разширяющею и ограни-

чивающею 3HaHie. Притомъ . же, легко зам±тить, что въ отрицательныхъ

нфть и ржи объ идеЬ; 3Д'Ьсь мы видимъ д.ф.ятельность одного

разсдДка въ томъ вид%, какъ ее охарактеризовалъ Кантъ, т. е. какъ стрем-

нс им'ћющее нужды въ томъ, чтобы иредфлъ иди первую

причину Въ положительныхъ мы

видимъ идеи; но кь зд±сь она опительно отрицаетъ

свое „регулятивное для вм±сто того, чтобы го-

ворить останавливайся ни на чемъ данномъ, но иди дальше и

дальще, говорить противное. Такимъ образомъ является противорФчЈе тому

какое приписадъ Кантъ уму и сго идеямъ. Д'Ьйствитедьно, смотря

на идеи, особенно на идею Божества, съ точки 3VbHia Канта, мы скор±е

можемъ приписать имъ совершенно противоположное тому, какое

приписываетъ онъ; именно,—идеи должны служить не кь знанд

а? кь его и

Само собою разумШется•, что такое идеи, въ чазтности идея Бо-

жертва, могутъ им±ть только: тогда, когда м» будемъ приписывать имъ

только субъективный характеръ. Въ д±йствитедьностд идея Божества напр.