—152—
Этимъ n0HfITieMb о познанђи самъ собою р±шается уже
вопросъ, въ какой нашимъ идеямъ (въ частности иде±
Божества) возможно приписывать реальное
Если не хочетъ быть только пустымъ, формаль-
нымъ, но д±йствите.тљцаго предмета, то въ немъ
должны совм±стно д±йствовать чувство и разсудокъ. Если,
поэтому, n03HaHie безусловнаго, посредствомъ идей, должно
им±ть реальное то кром± идеи, доставляемой умомъ,
чувство должно указать этой идеф продметъ ;
потому что только чувство, можетъ дать намъ
свид±тельство о реальномъ предмета насъ. Но это
невозможно; каждый предметъ, какъ скоро онъ дается нашимъ
чувствамъ, пе есть безусловпый; а осли онъ безусловенъ, то
не можетъ открываться челов±ку чувственно. По такъ какъ,
кром± вн±шняго или внутренняго чувства, нгЬтъ
для челов±ка никакихъ другихъ путой кь д±йствп-
тељныхъ предметовъ, то оказывается, что
иде± безусловнаго предмотъ, ослп онъ и существуетъ, не
доступенъ челов±ческому разуму, и познате его невозможно.
Если теперь идея безусловнаго не можетъ быть выраже-
HieMb реальнаго объекта, то какое значенје она и.м±етъ въ
области нашего На это значеуйе указываетъ уже
самая нашего Если безусловное, какъ мы
сказали. не можетъ быть предметомъ иди нашего
то или идея о немъ, очевидно, можетъ црп-
надлежать только кь разряду т±хъ формальныхъ
которыя, будучи необходимыми для цашего мышленЈя, могутъ
не им±ть реальнаго зцаченЈя. Идея безусловнаго вообще возни-
каетъ изъ стремлеуйя разума—въ ряду предметовъ, пли точпве
условныхъ, найтп такое, которое пе было бы уже
условнымъ, не прёдполагало бы дальн±йшаго по само
было бы началомъ ряда условливающихъ другъ друга попятјй.
Такое основано на самой природеЬ познавательной
силы челов±ка. ВмгЬст± съ д±.ятельностпо разсудка, которая
приводить въ порядокъ разнообразје чувственцыхъ впечат.тђ-
Hii, заявлдетъ свое высшее Tpe60Banie и разу.мъ, Tp060BaHie
обнимать д±йствитејљность въ ея всец±.тостц п единствеЬ,
Tpe60BaHie, въ которомъ выражается разумная природа че-
дов%ка. ДНствителъность представляется намъ безконечпымъ,