—171—

це существенна, потому что это суть правила

нравственности, и челов±къ моп бы дойти до этого содер-

жанјя -и уб±диться въ его истин± простымъ

своего разума, хотя, конечно, не такъ скоро, какъ при помощи

Такимъ образомъ по .ея не

смотря на эту форму, вполн± можетъ быть названа есте-

ственною *).

Съ откровенјя естественно соединяется и воз-

моясноспгь чудесь и вообще сверхъестественныхъ д±йствјй Бо-

жества, но ихъ Дљйствителъности до такой сте-

пени затрудняется для естественной религЈи, что эта возмож,

ность равняется почти совершенному отрицапЈю ихъ. Прежде

всего Кантъ ограничиваетъ эту .возможность тојљко давно

прошедшими временами; въ настоящее она не доджна. им±ть

мВста; поэтому и „благоразумныя правительства приняли за

правило допускать, что въ древностњ бывали чудеса, но новыхъ

не дозволять$' **). Что касается до чудесь, то

Кантъ различаетъ чудеса физическћ и нравственньш. Перваго

рода сверхъестественныя которыя не имвютъ прямаго

кь aBT0H0Min нравственнаго закона и касаютЬя

вн±шней природы, какъ безвредныя, „могутъ быть оставлены,

особенно когда относятся кь отдаленному прошедшему: Въ

кь нимъ. остается неизв±стнымъ, принадлежитъ ли

имъ объективная реальность, или они принадлежать кь числу

вн±шнихъ оболочекъ, въ которыя закрыта чистая

в±ра, и только поставляется правиломъ, что ввра въ аи

сверхъестественныя (равно какъ и въ Божественное

Свюценнаго Писанјя) не должна быть постав-

ляема членомъ ***). Что касается до чудесь нравствен-

Relig. 185. 186.

**) Relig. 100.

***) Relig. in. d. Gr. bloss. yernunft; 99—106. Но въ д±йствительности, эта

неизвфстноеть, какъ показываетъ дальнфйшее въ пред'ђ-

ла,хъ чистаго разума", близка кь тому, чтобы обратиться въ подожительную

ув±ренность въ' символическомъ только о чудесахъ. Съ этой

точки объясняютс„я въ хотя и высказы-

ваются нвкоторыя о не невозможности н±которыхъ изъ нихъ, такъ

напр. относительно дица Спасителя, хотя зам±чается, что „нельзя совёршенно

отрицать возможности Его сверхъестественнаго но зерно. и смыслъ

въ ссмъ о Его есть не что иное, какъ прообразъ нрав-