— 150 —

тотъ мыслитель, который р±шился произвести въ умственномъ

MiP'h реформу, подобну10 той, какую Коперникъ произвелъ въ

области естествознатя, не могъ остановиться въ

этой реформы и кь области понятјй о религЈп. То, чтђ до

него считалось причиною и началомъ, онъ сд±лалъ сл±дствјемъ

и и наоборотъ: религјя, которая дотод± по-

читалась источникомъ и ocH0BaHieMb нравственности, оказалась

у него и произведенЈемъ ея; религЈя стала по-

стулятомъ нравственности.

Кь такому выводу Кантъ пришель двумя путями: 1) путемъ

отрицательнымъ, доказательствомъ той мысли, что источникъ

идеи, составляющей самое ocH0BaHie — идеи о Бой,

не можетъ заключаться, какъ думали до него, въ теоретиче-

скомъ разум±; 2) путемъ положательнымъ, выведенЈемъ этой

идеи, а съ пею и прочихъ религјозныхъ изъ началь

такъ называемаго имъ разума, практическаго.

1) Подвергши въ своей „Критик± .чистаго разума”. строгому

критическому анализу познавательныя силы чело-

в±ческаго духа, такъ называемую чувспгвеннооть (Sinnlichkeit),

или способность представленЈй, и затвмъ•разсуДокб (Verstand) ,

Каптъ обратилъ на высшую познавательную способ-

ность, разумъ или умъ (Vernunft), которая обыкновенно счи-

талась до 11его источникомъ самыхъ высшихъ понятјй чело-

в±ческаго зиа,нјя, — о Бой, Mip±, душ±. Что такјя

называемыя въ отличје отъ прочихъ идеями,

составляютъ существенную принадлежность разума, въ его

отличЈи отъ разсудка, признавалъ и Кантъ, и даже предста-

виль опытъ выведенЈя ихъ изъ умозаключающей хвяте.льпости

нашего *). Теперь возникалъ относительно идей тотъ

же самый вопросъ, который у пего имй;лъ м±сто и относи-

тельно произведенјй низшихъ познавательныхъ силъ, представ-

чувственности и понятјй дн

идеямъ нашего ума что либо диствительное насъ; суть

ли отображенјя въ пашемъ думЬ реальныхъ предметовъ,

или но никакой истины субъективныя произведепВ1

нашего ума?

*) kritik d. rein. Vernunft. Стр. 259 и сл%д. Цитаты изъ Канта приводятся

нами 110 его Розенкранца, 1838 г.