— 202 —

зависимости, есть „первоначальное „недоступное наук± мТсто

истины'{

Какое частн±йшее этой высшей способности,

направленной, сверхчувственнато? Это вообще

все сверхчувственное—огъ, духъ, свобода, Промыслъ, доб-

род±тељ, истина, 6e3cMepTie; эти понюЈя ттсно связаны

между собою. Но преимущественный предметъ

разума есть Божество, которое открываетъ себя только въ

дух± человъческомъ- Природа, напротиуВ, скрываетъ Бога,

поелику мы видимъ въ ней только безсознактељное

џричцнъ дћйствующихъ безъ начала и. конца; но духъ чело-

втческш, созданный,до образу Божества, заключаетъ въ самой

природ± своей возможность и ,способность кь непосредствен-

ному, Божества; въ самомъ ег.о, какъ

существа разумнаго и высшаго природы физической, уже

заключается чувствовакйе Божества. „Мы созданы по образу

Богъ въ насъ и. выше нас,ъ; Онъ первообразъ и

Опь отдалены отъ насъ и вм±стћ неразрывно

соединень съ нами; въ этомъ состоитъ свид±тельство, которое

мы им±емъ о Немъ, едицственно возможное свидеЬте.тьство ,

посредствомъ котораго открывается Богъ челов±ку жизненно ,

постоянно во времена“ **

Вотъ основныя Якоби о сущности и происхожде-

penri03H0it идеи. Нельзя не признать, что исходнымъ

началомъ его служить столько же в±рная, сколько и

высокая мысль, что существо, котораго преимущественное

отъ прочихъ видимаго Mipa состоитъ въ

существу Всесовершенному, должно им±ть особенную

способность и органъ кь ощущенЈю и 1103HaHi10 этого Суще-

ства. По Якоби, невозможно предположить, чтобы

1103HaHie Божества,—эта особенность, въ которчй преимуще-

ственно выражается превосходство челов±ческаго духа предъ

прочими существами, —могло проистекать изъ того же источ-

ника, который только степенью, а не сущностью отличается

отъ познаватељныхъ силь низшихъ челов±ка существъ. Идея

о Бой, съ зависящими отъ нея не будучи произ-

Jakobi's Werke, В. П, 55. 120. В. Ш, 185 Апт.

Band Ш. 277.