— 198 —

нят1е о какъ о обоестороннемъ. отношенЈи Бога и че-

ЈоВЫ; есть только отношенЈе •къ Богу, но

не: Бога теъ челов±ку•, естественный и •послъдовательный• ре-

5УЈьт{атб• этого —4 возможности и.. д±йствительнрсти

откровенЈя и особенныхъ дНствЈй Промысла въ род±

Чёлов±ческомъ.

Честь! первой и: основатедъной .пон.ытки устранить эти не-

доетаттсй о

точн±е• опрёд±лить :способностъ служащую субъективнымъ ис-

'точЙйК6мъ и•ортаномъ религП1,въ •человФческомъ дух±, указать

нёобходимость живаго и близкаго отношенЈя челов±ка Богу,

кјтљ”ћредмету Якоби.

' философъ,• Якоби, и по силгђ таланта и по. BJIiHHi10 на

развйт7е :философскихъ идей какъ • своего, такъ. и посдфдую-

щаг0” времени, значительно уступаетъ своимъ•• знаменитымъ

сбјремьннинамъ.•: Ханту; Фихте, Шеллингу иж Гегелю. Но въ

научнаго о его ученЈе имђетъ

неоспоримо ' важное такъ кикъ • вся его философская

д%ятельность была ч главнымъ образомъ направлена кь опро-

Sep7t6Hi10•'• одностороннихъ ' 0' БОРЬ идеалистической фи-

Спинозы, Фихте и Шеллинга, и. кь ис-

тйяйаго о pe11Ti03H0i• B±ph•, такъ что не безъ осно-

ванТ его называли по •преимуществу филосюфомъ въры. Въ

этомъ направлети его, им±ло., значительное на

'ходъ, но. п богослов-

скихъ наукъ бол±е в.л)ттельныиъ и глубоко-

мысленнћпгь проводникомъ его основной идеиэ , „хотя видоиз-

мвненной въ частностяхъ, явился Шлейермахеръ.

Якоби въ своемъ о религй< тфсно примыкаетъ кь

Канту и къ• его ученПо обо •идеяхъу но выводить изъ этого

совершенно результаты, : чЬљ Кантъ. Онъ

согла•оетсй) , •съ ' Кантомъ, что путемъ: до-

'нелъзя придти кь разумному въ

•бытјя БожЈя. Онъ во&стаетъ, какъ протцзъ вели-

чайшаго заблужденјя противь той мысли, что

только то истинно существуетъ :для разума,

чего можетъ быть доказано Логически, Самое посд±днее и

оеновное въ нашемъ познати есть нвчто совершенно не, до-

вазываемое, но непосредственно данное, что на копц± утвер-