— 105 —

непосредственвыхъ Творца въ твари, вавое

нужить исходнымъ пунктомъ и его о личномъ

Логосв. При этомъ вмвств съ палестинскими богослова-

ми Филонь старается удерживаться на почвв ветхоза-

ввтныхъ объ ангедахъ иди тварно•вонеч-

ныхъ духахъ, предназначенныхъ на cxyzegie 1егов'Ь въ

Его кь твари. Эти посредники описывают-

ся у Филона тавимъ образомъ: „Кромв видимыхъ тварей,

т.-е. птвцъ, животныхъ и созДала еще

и другЈя невидижыя силы. Это—воинство безтљмсныхъ

Душа wvOv).• Населяя воздухъ подобно городу,

эти безтВлесныя души равдтляются на два класса. Кь

первому влассу принаџежать тв изъ нихъ, которыя

спусваютсн на землю и, соединяясь съ тгЬнными твда-

ми, существують въ образ'Ь смертныхъ людей. Затвмъ,

по 0TvbureHi7 отъ тЬла (по смерти), одн•в изъ нихъ,

увлекаемыя чувственными и неразумными

снова стремятся вокти въ смертное чеховјческое ТВт,

а напротивъ 6'Вгуть этой темницы и устремляют-

ся на небо для ввчной и блаженной жизни. Другой вдассъ

душъ (дужовъ)получидъ богВе божественное устройство:

он•Ь болве чисты, добры и разумны, причастны высшему

божественному и потому не имђють въ себ'Ь

р'Вшитехьно никакого кь -чувственному и зем-

ному. Кром'Ь того, въ воздухгВ есть и еще боме чистыя

души, чвмъ тв ивъ человВчесвихъ душъ, которыя 6'Вгуть

всего MBTepiaXbHaro. Греки называють ихъ демонами, но

Моисей даеть имъ болве соотввтственное HB3BBBie анге-