— 129 —

Повятво посм этого, вавое моги имвть у

Филона и идея бошмемвљчесхой, т.-е. средвеИ между Бо-

гомъ и чеховввомъ природы Логоса. Божественная иди

боте ч%мъ чехов•чесввя сторона этой природы адвсь оче-

видно домна рвврвшиться въ пантеистичесвое noHHTie

абстрактной идеи чедоввчества, воторая, вавъ ввчная

мысль о человЈв•в, вакъ типъ и родъ че-

ховвчества, всегда пребываеть себ'В равною и неизмВн-

вою, несмотря на постояннвш СМ'Ввы и не-

дмимыхъ особей. Наобороть, чеховвческая, т.-е. менве

чтмъ божественная и конечная сторона средней природы

Љгоса обусдовдивается и

божественной идеи челов%чества въ безвонечномъ раз-

частныхъ и постоянно исчезающихъ особей.

Въ этомъ смысхв и по гь человвву, кань и

во всему индивидуахьно-конечному

Љгосъ, является средой, въ которой каждая отдшьная

дичность человвческая находить ввчвое съ Бо-

жествомъ и потому сама въ свою очередь ставовитсн

богочеловћвомъ. По своей идеально-рааумноИ сторонв,

т.-е. по своему уму, вакъ частному боже-

ственнаго Логоса и единичному общей идеи

чедоввчества, чехов'Ьвъ является причастнымъ

идеахьно-божественной природв Логоса и также без-

смертенъ, вавъ и его родъ и пер-

вотипъ. Напротивъ, индивидуально-ограниченная сторона

человвка, по которой онъ является частнымъ и прехо-

дящимъ модусомъ божественной д“ственности, единич-

9