— 130 —

нымъ отиеченной идеи чехов•чества, т.-е.

вообще его тьдесность, вавъ принципъ вовечности и ин-

разрушима и небожествен-

на. Отсюда •ихосо•ъ поомдова“льно доходить до апо-

теовы всвхъ вообще одей и особенно высшихъ ивъ

вихъ—героевъ, мудрцовъ, праведвивовъ, — вавъ пре-

имущественныхъ носителей и воплотителей божествен-

наго Логоса. Тавъ овь говорит напр. о герояхъ, со•

ставленвыхъ ивъ божественныхъ и смертныхъ с•вмянъ,

въ воторыхъ божественно.бевсмертнан сторона владыче-

ствуеть над. смертною џя другихъ счи-

таеть возможнымъ достигать этого путемъ

добродвтехьной живвп и •uoco•iB 1“). Точно также

мудрецу приписываются черты, воторыя ставять

его выше тварно-конечной природы „онъ сто-

итъ посрединеь между смертнымъ и нерожденныиъ родомъ,

будучи выше Ч'Ьмъ чеховввъ и ниже чвмъ Богъ,—онъ

не Борь и не человввъ, но среднее между смертною и

нерожденною природой существо, сбприкасающееся кь

обоимъ враИнимъ предмамъ своему чеховј-

честву овь принаџежить тварно-вонечной области бы-

TiH, а по своему уму и доброд%техямъ онъ причастевъ

безсмертвой и нерожденной природв Божества“ 135). По-

Пе migrat. Abrab. Pf. Ш, дм.

Пе somn. Pf. У, Ы: бар џбиу проок€к\ђршта: (Ь 60“) ђ

тђ ретаЕђ ф0оа еуптоО ка1 d6avdT0tJ T{vovq. T00v, kdTdJ Eto#-

кау dvd p{oov кир{ом ка1 ђџал'. otxi тоОто bnAOv, тфу ёаито0

поЬШу ёрђраото. dXX' EkEivo PovX6YEVOG eyOvat, ђ тоо 00900