самому Верховному Существу и ставятъ въ особенныя,

исключительныя въ Божеству. Таковы назва-

HiH Логоса: Первороднымъ Сыноиъ Образомъ

и Вторымъ Богомъ. Такъ вакъ благодаря имен-

но етимъ предикатамъ Логоса Филона считають отцомъ

новозаввтной то мы должны равсмотр•вть ихъ

нјсводько подробнве.

Мы внаемъ уже, что въ въ имманентно-без.

личному Логосу эти употребляются нашимъ ФИ-

досо•омъ въ простыхъ • поэтическихъ олицетво-

божественнаго разума и силы Но что п

въ въ Логосу личному (несмотря на все свое

даже буквальное сходство съ наимено-

Логоса) они выражають только количественное,

а не вачественжое превосходство его предъ вс%ми други-

ми тварями, и только первенствующую роль его среди

ангеловъ, но отнюдь • не исключитедьность его божествен-

ной природы въ смыслв: на это нахо-

димъ у Фидона рвшительныя и весьма опредвдевныя ука-

Такъ Логосъ называется у Филона прштбтоуо; тоо

еео0 „Первородным СыноМ 110) въ томъ смыс-

лв, что Опав всао сущаш (dv{TEtXE) его своимъ

впарљйшип, сыном, (ттрЕбР0тато; 0l6G), т.-е. въ ряду дру-

гихъ тварно-конечныхъ какъ жлаДшип Дптей Бо-

110) См. Grossmann, П, 89, К. v. 50, т.