— 134 —

т.-е. вавъ и отвиечевный принципъ индпвидуиь-

но-воввретнаго Љгосъ не въ cocT0HBiH: ни ото

шиться от частнаго и условнаго своей жив-

ни, т.-е. отъ единичныхъ предметовъ Mipa, и тавимъ

образомъ всецто объединиться съ отвлеченно-всеобщииъ

Сущимъ,—ни перестать быть •орпльнымъ единствомъ

беввовечно равнообравныхъ единичныхъ явленјй MipoB0t

жизни, и такимъ• обравомъ воспринять въ себя все еди-

яичное и усиовное во всей его полнотЬ и цШьности. По-

этому, самъ будучи не въ всецъдо объединить

въ себ'Ь противоположности тварнаго и божестеннаго,

Логосъ и человвка, какъ свой частный модусъ и совра-

щенвое 0TpazeHie, точно также ставив въ совершенную

невозможность возвыситься до полваго и истиннаго 60-

гочедовћва. И прежде всего человввъ никогда ве въ со-

вопиотить въ себв всю полноту божественной

природы. „Съ моей отв%чаеть Бог•ь Мо-

всею, самому - ведичайшему ивъ людей, которому Фидонъ

преимущественно предъ другими людьми усвонеть бого-

человВчесвую природу, на его просьбу о томъ, чтобы Борь

открылся исподнить твое проше-

Hie открыться теб'Ь, во џя тебя невозможно вм•Ьстить

этого. Это потому, замгЬчаеть ФИЛОСОФЪ, что Богъ откры-

ваетсн не по своей благости, а по M'Bpt Bocnpi-

емлеиости твари. Божественная сип бевконечна и неогра-

ниченва, между тВмъ кань тварь СЛИШЕОМЪ ничтожна для

того, чтобы воспринять ея BeutIie. Поэтому Боп Даета

нашей прироДљ не все, но лишь столько, схолько п со-