— 159 _

явияется принципом Добродљтелъной п богоподобной жиз-

ни челов•вка. Въ этомъ Логосъ прежде всего

равсматривается Филономъ какъ объективно-выраженная

џя чехов%ка норма ао практическил и свя.

той жизни. Одвавоже опять-таки и эта норма отнюдь

не есть живой и д“ствитедьный идеадъ нравственнаго

совершенства, каковымъ въ является Ич-

ность Богочедоввка, но мертвый абстрактно-безхичный

B1ipoB0h законъ (б бред; (РббЕШБ ЛбТО%), всецјло и

необходимо вакъ обравъ 6bITiH каждой ин-

дивидуадьной вещи въ MipB, такъ равнымъ образомъ и

вст человвка 187). Отсюда нрав.

ственный законъ у Филона совпадаетъ съ космическимъ

и моральныя человВка сводятся въ ФИЗИ•

ческимъ п натуральнымъ 188). Являясь объективною нор-

мой для чедоввческой нравственносту. Логосъ въ то же

время служить и твмъ внутренним принципом, кото-

рыИ руководить человјкомъ на пути crn0BaHiH этой

нор“, т. е. прямо отожествднется съ практическим ра-

зужомг, человвка, открывающимся и д“ствующимъ глав-

нымъ образомъ въ совљсти (6 бред; тоб dv6pdmov ЛбТ0<

иди v00G, Лбто; ЛОТО; ёХЕтход) 189). Начер

plant. Н. Fr. 231, А; vita Мод. Fr. 610, В; De temul.

Fr. 730, Е; Пе Iosepho, Fr. 261, В; spec. leg. М. П, 272,

Heinze, 281, пр. 2.

De вотп. Fr. 1124, В; Пе confas. ling. Pf. Ш, 332 и

см. Heinze 271, прим. З.

1 8') De Abrah. РД у, 336; Quod отп. prob. lib, Fr. 812, А;

ср.

др.