— 149 —

партикудяризма кь

универсализму и иакъ историческую подготовку кь но-

возаввтной вдев божественнаго Искупителя Mipa. Но съ

другой стороны и адвсь, какъ и во всвхъ прежде равсмо-

трвнныхъ сходство ФилоновоИ съ

ограничивается только общею задачею и

въ существв же Ода отъ

истической идеи Логоса-Исвупителя у нашего .ихосо•а

остается въ концв концовъ одна внвшняя оболочка и

иустая Фраза, по своему внутреннему и под-

дивному смысду на

и по-

Вращаясь въ области виинско-•изичесвихъ и от-

влеченно..илосо.скихъ BoaapBHii на Бога, MiPb и чело-

В'Вка, Филонь не въ возвыситься вадъ обыч-

ною натуралистиескою c0Tepi0X01'ieh и потому идею Ло-

госа•Исвупителя вынужденъ раарћшать: а) или въ эпин-

восмическаго единства и идеа-

льной цвлостности

czMcTBieMb чего

является пантеистическо.оптимистическая мораль стоиче-

свой .noco•iil; б) иди же въ простое, внвшнее только, за-

ступничество за людей предъ Богомъ со стороны тварнаго

ходатая, причемъ получаеть силу

пессимизмъ со всвми сго нравственными

Мы говорили уже, что съ эллинско•ивической точки

aptHiH ва Божество, вакъ на отвлеченно-всеобщее начало

MipoB0h жизни, непосредственнымъ и единственнымъ объ-

ектомъ его имманентно-дјйствевныхъ можетъ