— 157 —

Въ частности челов%ка, его

и слагается изъ двухъ нераздшьвыхъ сто-

ронъ: теоретической, состоящей въ умствен-

наго взора чеховвва сввтомъ истиннаго и

практической, состоящей въ жизни, согласной съ теоре-

тичесви усвоенною божественною истиной. Отсюда и пер-

восвящевническое Логоса по въ каж-

дому отдмьному чедов%ку разсматривается Филономъ:

вопервыхъ, кавъ человјку всей полноты истин-

назо богопознан;я, и вовторыхъ, вакъ pYB0B0TTB0BaHie че-

ховвкомъ по пути его ДоброДљтелъной и богоугодной

жизни.

Въ первомъ Логосъ, прежде всего, отожде-

ствхяется съ теоретическим разумом человљка, изсдђ-

дующимъ и познающимъ все истинное и божественное:

овь встаетъ въ душгВ каждаго чедовђка мудрость и

помыслы и навь небесной манной питаетф ее

истиннымъ и божественною 183).

Но такъ вавъ, въ Логосв (мО), навь изре-

ченвомъ словћ реахьно открывается и вопло-

пцается вся полнота божественнаго разума и силы, то

онъ является џя чедоввка не только субъективнымъ прин-

90—100 192; Qnod det. pot. ins. 801. Pf. П, 202; Fr. 167; пот.

mut. Pf. IY, 146; Qui8 rer. div. haer. Fr. 512—613, Pf. IY, 52;

ехесг. Fr. 986, Е; De plant. N. Fr. 216—217; Leg. alleg. Pf. 1, 132—

136, Fr. И; Pf, 192; De somn. Pf,. у. 184 и др,

03) De вотп, Pf. У, 204 дал; De profug. Pf. 1 У, 282 дал.; Leg,

alleg. Pf 1, 842 дал.