— 151 —

могущимъ имћть въ себј никакого зла и раздора, ни-

вавого YBA0HeHiH отъ своей идеально-божественной нор-

мы. Поэтому џя Филона не могло существовать ника-

вой серьёзной и д±йствительной потребности въ исвуп-

ленЈ.и Mipa и вообще въ домостроительства 60-

жественнаго дха твари. Понятно, что ири тавомъ

оптимизмв и первосвященническое cxyzeHie Логоса у

Филона доажво было потерять всякое д“ствитедьное

нравственное и обратиться въ простое поэти-

чесвое ozwxeTBopeBie космичесвихъ бездичнаго

Логоса. Такъ, въ многочиоденныхъ м%стахъ своихъ со-

усвояя Логосу раиичныя черты ветхозаввтваго

первосвященнива, Филонь каждый разъ разрВшаељ ихъ

въ простые символы внутренняго божественнаго разума

съ одной стороны и имманентно-д"ствующей въ Mipt

божественной сихы—съ другой.• Подобно ветхозаввтному

первосвященвиву, безгрвшный и В'Вчный первосвящен-

НИЕЪ Bozih Логосъ носить на гхавђ своей водотую до-

ску съ надписью: святыня ГоспоДу. Это значить, что вакъ

безтвлесная и идеальная печать Mipa, вавъ идея идей,

сообравво съ которой Богъ образовагд MiPb, и вообще

кань ввчное идеально-логическое единство реальнаго Mi-

ра,—Логосъ непрестанно присущъ творца въ

качествв его собственной мысли о MiP'h, его собственнаго

имманентнаго и внутренннго его

мыслительной силы. Отсюда и все единичное, поскодьну

оно имећетъ въ Логосв свой идеадьныИ первотипъ и есть

его логически необходимое частное отъ ввчно-