— 152

сти объединено и примирено съ Богомъ, вавъ Его соб-

ствевная мысль и вакъ частное

Его общаго ппна. Въ этомъ

для Творца Логосъ является непреложною порукою въ

томъ, что все единичное и вонечное, вавъ необходимое

I13aytieaie и pa3BRTie божественной идеи—Логоса, имветь

свое наџежащее и законное мвсто въ. общемъ идеально-

логическомъ равнымъ образомъ и все инди-

видуадьно-конечное, поскольку оне всецвло опредшяется

своею идеадьво.божественною нормою, находить въ Логосв

твердое ручательство въ логичесви•необходимой законно-

сти и полной неприкосновенности своего

другой стороны все единичное Логосъ примиряеть съ

Божествомъ не только кавъ идеальная норма Mipa или

божественная мысль о Mipt (Лбто; evbtd6ET0G), но и кань

осуществдяющаясн въ Mip0B0Mb процессв божественная

мысль (ЛбТ0% топко кань идеальное един-

ство и цМостность всего индивидуиьваго, но и кавъ

реадьвая диствитедьнаго кавъ косми-

MiponopHA0Rb и нерасторжимая связь MipoBaro орга-

17') De migrat. Abrah, Pf. Ш. 458—460: „ежели разсиотр%ть вни-

нательно первосвященника Логоса, то найдешь, что и его священ-

ное разнообразно соткано изъ умственныхъ и чувственвыхъ

сидъ. Тань на гдавђ его есть дщица ивъ чистаго золота, им%ющаа

0Te6pazeaie печати; „святыня Господу“. А ири ногахъ на вра

%нижней одежды—звонкя и цв%ты. Но оная печать есть идеа идей,

по которой Богъ обрвзовыъ MiPb, бевйдеенвя конечно и ум-

ственная. Цв%ты же и ВВОВЕИ суть символы чувственныхъ свойствъ,

воспринимаемыхъ gpBHieMb и сдухомъИ и пр.