— 136 —

уже, завлючается въ Фидона на индивидуаль•

ность и тшесную ограничевдость человвва, навь на от-

влеченвую противоположность всеобщему и безкачествен-

ному божественному первоначыу, вавъ на •ормыьно-ло-

гичесвое этой божественной всеобщности и

безвачественности. Отсюда своей полной истины Фидо-

H0Bckih богочеловјвъ достигаеть только въ общей иде'В

человвчества иди въ абстрактно.идеиьномъ первочедо-

ввкв, который мысиится Фидономъ въ полномъ отрвше-

Hia отъ оковъ т%лесности и индивидуиьной конкретности

и въ попой абстрактно-догической противоположности

эмпирически-данному, изъ твда и духа состоящему, че•

доввку. Между тЬмъ вавъ „чувствененъ, при-

частень качественной опредценности, состоить изъ тВда

и души, мущина иди женщина, по природв смертенъ и

богочеловввъ или'первочедоввкъ

разрушимъ

наобороть „есть идея, родъ, печать, духовенъ

безтЬдесенъ, ни мущина ни женщина, по природв не раз.

рушаемъ, абстравтенъ и лишень всякой начественности

и индивидуадьности“ 153). Только вторь афтравтно-идеахь-

ный первочелов'Ькъ, по Филону, есть истинный, создан-

ный по образу Boziro, богочеловвкъ 153). же,

чувственноограниченный и индивидуадьно-вонвретный че-

довјкъ, если и получаеть у Фидона богочеловвческую при•

De тип. opif. Pf. 1, Leg. alleg. Pf. 1, 192; ср. пше

ивсйд. Тв. Св. Отц. 188, 8.

пе топ. mut. Fr. 1048, п, стр. 64—66.