— 150 —

быть тольво усаовво-ограниченваа область Отсюда

Hipy, као внвшве-объективному отобраву всей полноты

внутренне-субъевтивнаго божественной приро-

ды, Фидовъ долженъ быдъ усвоить всв божественныя со-

вершенства его идеадьнаго образца, т.-е. обожествить MiPb

и возвести его ва степень единосущна«) Сына MiPb

носить въ себв божество, вавъ твло свою душу,—онъ ожи-

вдень и интеиигевтенъ,—врожденный ему божественный

равумъ есть его душа, вавонъ и порядокъ всего. MiPb

есть vEdJTEf)0G топ еео0, даже само ть eeiov, ретаћбпо-

TtpdG dM6aav, вотораго единственнымъ и истиннымъ

обитателемъ является самъ Богъ. По своему устройству

MiPb представляетъ совершенвјИшее единство и цшост-

ность, онъ не можеть быть разр±шећъ на свои состав•

пыя части, им±ељ нетПнную природу и ввченъ. Точно

также жизни никогда ве можеть•пойти по

ложной дорогв и имјть иди ухуд-

MiPb вообще не можеть имвть никакой

и различныхъ ступеней возраста, потому что въ такомъ

схучав нужно бы было признать, что въ начад'Ь MiPb

быль подобенъ дитяти неразумному, что безбожно. Грвш-

но и неразумно отрицать, что MiPb во всякое время со-

вершенъ по и по тьлу. Сильно вовстаетъ Филонь

также и противь о Mipa и его апоката-

стасисв — предподдгающаго неудовлетворитиьность

теперешняго Mipa.

Тавимъ образомъ MiPb явинется џя Филона совершен-

нвйшимъ божественной двйотвенности, не