— 115 —

хо) по образу Вторазо Бош, который есть ао Логось.

Поэтому и разумный обрал вг человљческой Душљ Дол-

жена быть начертаю божественным Лозосожа, такь кап

выше Логоса Боп есть лучше, чљш всякая ра-

зужная природа, а для существа впоящаш выше Логоса

неприлично, чтобы ежу упоДоблялосъ что-либо твар-

121). Если вось Догосъ называется существом сто-

ное

ящижъ ниже Вера:овназо Отца всао (6 ттрЬ тоо Лбтои

ee6G, тф Впёр •rbv Лбо) и притомъ если Логосу вось

усвояется несомасная Сб Be.•ut'iem Бош (тео Ьё Опёр Tdv

eedv 00b&v iv TEVT)TbV ёЕоџао0беа), который

више чљмъ всякая разумная природа (крё[ббшу ђ

паба ЛотжЙ (pb6lG), первообраза для нравствен-

но-разумной стороны чедоввчесваго существа, то ясно,

что HB3BaHie Втораш Воза можетъ быть прижљнеяо въ

нему только въ несобственном или переносною сжыслљ

(кехрлоџфЬлта:). Въ другомъ М'ВстЬ, объясняя

Моисея призывать въ ваятвахъ самаго Бога, Филонь го-

вориљ.• „никто не должевъ клясться Имъ, понику не мо-

жетљ знать Его существа, но хорошо и то, если можемъ

1”) Euseb. praepar. evang. с. ХШ: btd d.'G ётёрои ЭЕOО

qot •ть• ev Etk6vt 0600 'ёпо[поа •rbv тђ ёаитоб.

ПаткПш; TOUTi к€хрпоџЦЈЬптак тар d“Etko-

ytoeavat прьд T0v ка1 татёра 6Xu.JV ёЬ0уато, dXXd ттрь;

•гду ЬЕОтфоу eav, Ekdvov Лбтод. ёба тир Tbv ev dv-

ерШтом чшхЛ TtTtov eetou Лбтои xapaxenyat, ётаЬЙ 6 про тоо

Лбтои kPEiooajv E6'itv ђ пава Хопк•ђ тф Ьё Опёр Tbv

Лбуо•е, dv тл ДЕХТ{ОТП kat Ttvl EEatp{Ttp каееоттп tb{q 00bEv

iv •f€vn•rbv ёЕоџаоОоеак

8$