— 47 —

Логоса отъ Сущаго, по Филону, выражаются толь-

во раянын точки gpBHiH нашего ума яв одинъ и ве

по оущеотву своему недшимый божественный субъеко:

Сущииъ Божество представаяется ввмъ, вогда рвасмвт-

ривается со стороны общаго абстрактно - логичесваго

единства своей жизни и Ойственности; наобороть, когда

мы смотримъ на Бога со стороны вонвретваго

Его жизни и частныхъ Его ОИствевности,

тогда Онъ является въ нашемъ въ вио Логоса или

вообще- равумнофйственной сны. Отсюда становится

понятнымъ, почему между догосомъ и Сущимъ,

утверждаемое Фидономъ въ однихъ случаяхъ, въ другихъ

снова уничтожается и вообще не выдерживается строго.

Такъ Логосъ нервдко теряется у Филона въ общемъ пред-

eTaBaeHiR разумно.д"ственнаго божествевнаго начала,

причемъ вавъ Логосу приписываются свойства Бога:

„первопричины всао“, „творца, который самъ по себћ и

одинъ, безъ всвваго помощника, въ cocT0HBia все проив-

вести -и всвмъ управлять“, „чистой и жо-

наДы“ и пр., тавъ и самому Сущему усвояются кон-

кретныя свойства Логоса: „идеи идейЦ, пбезтљлемой

страны и Дожа идей“, „умственнато первообраза всаоЦ

„средины сил“ и просто „веЛичайшей и верховной си-

Ясно, что при тавомъ Логоса evbld6ETOG въ

Сущему Фидоновское въ Божествћ двухъ мо-

40) De sacrific. Н. П, 122—124; Pf. V, 282—288 и пр. см. ibid.

610—618.