— 47 —
Логоса отъ Сущаго, по Филону, выражаются толь-
во раянын точки gpBHiH нашего ума яв одинъ и ве
по оущеотву своему недшимый божественный субъеко:
Сущииъ Божество представаяется ввмъ, вогда рвасмвт-
ривается со стороны общаго абстрактно - логичесваго
единства своей жизни и Ойственности; наобороть, когда
мы смотримъ на Бога со стороны вонвретваго
Его жизни и частныхъ Его ОИствевности,
тогда Онъ является въ нашемъ въ вио Логоса или
вообще- равумнофйственной сны. Отсюда становится
понятнымъ, почему между догосомъ и Сущимъ,
утверждаемое Фидономъ въ однихъ случаяхъ, въ другихъ
снова уничтожается и вообще не выдерживается строго.
Такъ Логосъ нервдко теряется у Филона въ общемъ пред-
eTaBaeHiR разумно.д"ственнаго божествевнаго начала,
причемъ вавъ Логосу приписываются свойства Бога:
„первопричины всао“, „творца, который самъ по себћ и
одинъ, безъ всвваго помощника, въ cocT0HBia все проив-
вести -и всвмъ управлять“, „чистой и жо-
наДы“ и пр., тавъ и самому Сущему усвояются кон-
кретныя свойства Логоса: „идеи идейЦ, пбезтљлемой
страны и Дожа идей“, „умственнато первообраза всаоЦ
„средины сил“ и просто „веЛичайшей и верховной си-
Ясно, что при тавомъ Логоса evbld6ETOG въ
Сущему Фидоновское въ Божествћ двухъ мо-
40) De sacrific. Н. П, 122—124; Pf. V, 282—288 и пр. см. ibid.
610—618.