дшенвыхъ auegih душевной жизни, нашь духъ, по Фи-

дону, стоить въ втпмъ явиетямъ въ аогичесвой проти-

воположвости и •ормиьно отдичвется от нихъ. Но т-

вою душа нвдяется топко въ нашеиъ

на она существует в моте“ существовать вап

двйствительвая сила лишь по стопку, по сводьву реаль-

но проявляется въ своихъ частныхъ сала

ус п себљ, бел своил сип, душа, по Филону, пуста

и даме совсљт не сущемвуета. Въ твоиъ же точно

смысдв вашъ •илосо&ь развиваео и идею путивопо-

ложности между Богомъ и Mip0Mb. Правда, въ своео

чистомъ быт{и въ сен самомъ въ •ормв абстрактно-

беапредиватнаго Сущаго Божество у Фидона представ-

хяеп самозаключенную, неподвижную и самодоводьвую

сущность, не инвющую никавихъ 0THomeBih въ другому,

вн•В Его стоящему вавъ тавоИ, Боо диево от-

стоить отъ твари и противоположень всему индивиду-

ально-конкретному. Но такпмъ Богъ, вввъ и нашь духъ,

является только in abstracto, въ нашемъ субъевтиввомъ

in re, въ объективной Ойствитедьности, не-

престанная д“ственность, вакъ мы знаемъ, составдяео

такое же небходимое свойство божественной прирды,

какъ и будучи по са-

мому сушеству своему вВчно Ойственвымъ начиомъ,

Борь ни на одинъ мигъ не можеп оставаться празд-

нымъ и не производить все новыя и новыя особи ре-

альнаго Поэтому навь абстрактно-бевпредиватвое

первоначало оставаясь отдичвою отъ индивидуаль-