54

в:мъ составляеп џя нова то т, что душа дла т•а•,

овь сообщает» слову живнь и силу, схужитъ ергапву-

ющимъ и одухотворяющимъ олово вачиомъ. Ниоиец•:

вакъ непосредственное nopozxuie и висли-

тельной силы, слово образуеть съ разумовъ

единство; если разумъ есть внутреннее охово (X6TOG М.),

то и слово есть отврывштся или изречажий разут (Л.

проф.). Аналогично такому отвоше" разума въ сову,

божественный Љгосъ пророрж« рвзсптривается у Фи-

дона: кавъ форма, жакъ жниическая сила,

дуиьа универса и вавъ самъ космоса.

Догоса въ качеотв• Аровой форду расвры-

вается у нашего •иосо.а въ Всвой связи съ nozni-

еиъ о .Иогос•, вавъ божественной иде•. Мы впеиъ уже,

что, будучи умственными обрввцани чувственныхъ бы-

Tih, идеи въ то же вря суть и д“ствеввыа потен-

внутреннею въ

себя въ реальномъ uipt, сами собою отчеваниваопјяоя

на безвидной MBTepiR и ей и видь.

Въ втомъ снысгЬ онт вакъ мы зявемъ, вавып-ютея у

Фидона типо0ош buvdgttG или Ойствеввыми •ориаии

(nhtot=formae), воторыя опред%хяють вачеетва (ibtom000t)

въ единичныхъ предметахъ видимаго Mipa. Какъ

шаа и всеобщнћйшая идея идей Логосъ. объемлетъ въ

себ% и развивает изъ себя чаяныя идеи

ственваго ума. Поэтому, если сдувать част-

ными Формами единичныхъ предметовъ uipa, то -первый

является общею псрвофоржою всего универса. Еввъ ДВИ-