— 43 —

ной природы но въ Mipy, то понятно, почему

•илосо•ъ говорить въ своихъ топко о

божественвыхъ сипхъ, въ воторыхъ открываются свой-

ства Бога вавъ творца и ваковы

напр.: творческая, царская, благодвющая, наказующая и

пр. Какъ и идеи, сны стоят между собою въ отно-

логичеовоИ вавпспмости: подчиняются выс-

шимъ и содержатся въ нихъ; вти въ свою

очередь развиваются ивъ еще болте общихъ и высшихъ

и т. д. до Логоса. Онъ представанеть высшее логичесвое

единство всвхъ божественныхъ сип. Въ качествв вер-

ховной и всеобщвМшей первосиды онъ объемлеп въ

себв и раввиввеп явь себя всВ отдвиьныя силы

вавъ родъ—свои частные виды и особи. Въ втомъ

смысгв Логосъ называется: ларљйшею Htm;pnoniei, отъ

которой хавъ бы ведр свое начало вст силы

Говорящаго; возницею (hvioxo;), правящимъ божественны-

ми сипни; источником, ив•ь котораго текут онв; тав-

же срединою (N60V), общимъ единством и слин$ежб

(06voHv ТЕ кађ kpd6tv) божественныхъ силъ, ихъ мь-

стою, домот и 37).

Итап Логосъ есть высшее единство божествевныхъ

идей иди творческихъ мысией съ одной стороны и ОИ-

ственныхъ свойствъ или •сидъ съ другой, Обь-

единяя вти мы подучаемъ общее npexcraueHie

о ЛогосгЬ вавъ о божественной идељ-симь или активном

3') Ibid., стр. 601—607.