томъ развивалась бы по своииъ собственнымъ вавонамъ

невависимо отъ вавихъ бы то ни было воздвИствТ со

стороны Божества. Во многихъ мвстахъ своихъ сочиве-

Филонь высвазываеть мысиь, что въ вачествв Вер-

ховвоИ Первопричины Бон стоит въ Mipy въ живомъ

и непрестанно двИственномъ Боо, по yqeHiD

Филона, не есть только причина всего и начио

но причина Дпйственная и начио живое. Нельзя ду-

мать, что Овь однажды создиъ MiPb н ватЬмъ предоста-

виль его себ самому. Онъ всегда продохжаеть своЈ

Пятељвость и никогда не neFTao

мроивводить все новыя п новыя чмы ремьнаго бы-

TiH. Только оди неравумные и крайне нечестивые мо-

гуп думать, что поив TBopeHiH Mipa Боо пребываеть

въ полномъ пово'Ь, осуждая т%иъ Творца вселеввой на

недостойную Его праздность и беакьятехьность. У же по

самой приров своей и существу Боо есть активное

начат нивогда не оспб'Ьвающее въ своей О-

ятедьности и ни ва одинъ мио не превращающее ея.

Постоянное творчество составляеть такое же необходи-

мое свойство божественной природы, навь напр. жже-

Hie—0PHR, И не только по отноше"

ко всему Mipy вообще, но и п кахДой и“виДуальной

вещи Воп еть живое начало Фьйственности, которо

Онъ бхивокъ кь каждой твари и все наполнеть, какъ

великое тввъ и самое ничтожное 29).

п) Leg. a11eg. pf. 1, 124; De Chernb. pf. II, 46—47. Си. Тв. св.

Отцевъ. 1883, 2, 565—667.