— 36 —

разума такъ и Иова. Но первая, т.-е. идеально-субъектив-

ная .орма ближе обозначается у Фидона какъ Хбто; dvbt-

d9ET0G, субъевтивный равумъ, идеальное сово иди внут-

ренняя бесвда души съ собою; вторая же, т.-е. реально-

объективная—кавъ Хбто; профоржб%, внвшне-изречерный

и отврывиййся въ сховв разумъ иди реально произве-

сенное слово. Тавимъ образомъ изъ абстрактно-бедпре-

диватнаго въ себ'В (то Etvat) нашь духъ перхо-

дитъ въ логосв въ вачественно-опредшепное

конкретной д“ственности (тб X{TE09at), открывается кань

идеиьно-рввумная сущность съ одной стороны и какъ

реально-д"ственнан сип—съ другой. —Оба огоса сов-

падают по своему но что догосъ Evbt-

d9ero; завиючаеть въ идеиьной •орм5 т.-е. въ видев

идей и мысиеИ, то самое догосъ пророржб; открываеть

объективно въ •ормв чувственно-ощущаемыхъ

иди словъ. Поэтому оба догоса стоять между собою въ

имманентноиъ и необходимой связи. Догосъ

самъ по себ безъ логоса пророр:кб; есть нвч-

то существующее только въ идеальной возможности, а

не въ д“ствитедьноети; чтобы стать реальною сущностью

и живою сплою, нашь разумъ (X6TOG dvb.) додженъ не-

премвнно открыться объективно и облечься въ ново.

Съ своей стороны и Логосъ пророржб; не можеть быть

представляемъ какъ нвчто самостоятельное и отдвиьное

отъ разума: животныя, будучи неразумны, въ то же

время и безсловесны; если отнять отъ слова идею и

мысль, оно обратится въ бевсвязный аггрегать ли-