— 41 —

(ть ТЕИКШтатоу, тб паутш•,• T{VOG). Въ немъ догичесви объ-

емлются и изъ него посвдовательно раввиваются всев

читвыя идеи божественнаго ума. Онъ представляеть

собою всю стройную систему плана во

всей ея логической цШостности. Въ втомъ смысл•В Ло-

госъ называется у Филона: „жљстот впраноюИ (Ора

кађ T6Tt0G) умствевввго Mipa, КЯИЈОЮ (9$Mov), въ которой

начертаны сущности вовхъ предметовъ (TdG Tt)v dXXujv

ou6Td0EtG), „первообразною печатйоД (фхётипо;

Mipa идей“ (tb{a ntv tbatv) и на-

конецъ вообще „ужствжныт или идеальным трот“

(кбоџо; VOt1T6G) 33)•

Божественный Логосъ dvbId6ETOG есть затЬмъ сила Бо-

Мя въ смывав. Кавъ и нашу душу, Бога ведьвн

представлять мертво» и тавъ-свавать застывшею въ се-

6'Ь страною идей, бевъ всякой живви и диственности.

Чтобы стать творцомъ Mipa, Боо должевъ обладать

активными свойствами, быть не только равумоиъ, но и

—не тодьво идеею, но и сидою. Эту активность

божествеввой природы , Фидовъ выражаетъ въ

о догосв вавъ божественной сим—9ЕЕа bbvagt;. Но кань

и B0HBTie о Логосв-идев, •унмйя Логоса въ вачествв

божественной силы стоить у Филона въ тьсной связи

съ общимъ его о божественныхъ силахъ (6Eiat

buvdBEtG). Кавъ и въ идеяхъ, въ нихъ нашь •идосо.ъ

видить частныя стороны и единичныя боже-

3') Ibid. стр. 699—6Ш