— 17 —

ваго божественнаго разума и сны, посрдствомъ кото-

рыхъ Сущее переходить изъ вбстравтной пустоты

въ себв въ вонвретноИ попон ремьной живнв и имма-

нентной д“ствевности въ Bip•b условныхъ nzeaih. Чтобы

выполнить такую задачу, т.-е. поставить габстравтво

бевпредпатное Сущее въ имманентно-д"етвенвыя отво-

нь Mipy, самъ Логосъ додженъ съ одной стороны

стоять въ имманентномъ Божествомъ въ ва-

чествв Его разума, силы иди аттрибута, а съ другой—вву-

тренно и нераздшьно соединяться и съ Mip0Mb въ ка-

чествв имманентной ему .ормы, души ихи вавона. Тавре

вовврЫе нв Логоса находицъ въ гречесвой •идосод

особенно въ поспднемв вавершитиьномъ шомевт% еп

историчесваго Отвлекая отъ еди-

ничныхъ RBxeHit ихъ общее свойство разумности или

догичвости въ абстрактное равуиа (Хбто;) и по

съ психическимъ опытомъ придавая втоть

равумъ въ качествв Его

свойства или сны, •илосо•свая мысль дувняго грека

пришла такимъ обравомъ въ о Логосв,

вавъ всеобщеиъ божественномъ начадв Mip0Bol живни.

Въ Mipj, по стоивовъ, живеть и раввивается Бо•

жество, вавъ имманентный ему догосъ, т.-е. кап субъ-

ективныИ разумъ и Mipa, вавъ его сознательно-

разумная душа, Ойствующая по своему собственному

внутреннему вавову необходимости. Все въ MipB есть ве-

обходимое np0HBxeaie иди модусъ все

въ немъ прекрасно, равумно и божественно. О самостоя-

2