— 24 —

втоо цыю овь сидится по вовиовноети обливать обв

DFnouozooocn и сгладить ихъ р“вости тап, чтобы

въ рвульта" получилось нввоторое третье срдвее по-

BHTie, воторе бы объединядо в•ь себв предикаты стои-

чесот догоса и раввинской Мемры. Похыуясь двои-

в— BBueBieM'b гречесваго схова Лбтод (оно ввачип:

одово=евр. немра и уиъ=грч. voOG), Фидовъ вевд• въ

своихъ говорит о Логос“ бевравхично пк•ь

въ стоичеокоиъ тагь и раввинсвомъ снысгв. 06' има-

нентно•бовественвомъ и беиичнонъ Логоо% стоической

•noco•ia овь иногда равсуждаеп повидимону вакъ о

самостоятедьноцъ, отхЬьновъ Сущаго, посрдвнв,

усвояя ему предикаты личной Миры. Наобороть, о дич-

ной Меф богосдововъ онъ часто выражается

тавъ, вавъ будто ставит ее въ имманентное

въ Божеству и видио въ ней божественную прирду

стоичесваго Логоса. Богодаря именно этому своеобрав-

ному c6nzeHio и черт имманевтво-боже- .

ствевнаго Логоса стоичесвой и личной Меиры

раввинской q•eocwiB, Фидовова zocoxoriR получает по-

рввитехьнн сходство съ о Ло-

госв вакъ со отороны своей общей ввдачи и

тавъ даче и со стороны самой вн%швей •ориы- своей и

•равы.

Но, съ другой стороны, вавъ •илосо•ъ; считаюпјй

•uocwio единственною доротю въ истинному богопо-

ввад Филонь въ самомъ pBI.neHiH пробаемы никакъ

не новеть отрвшиться отъ •идосо.свихъ и