— 21 —

индивидуальныхъ •ормъ условнагр ни съ рав-

винскою тварно-личною Мемрою, удаляющею Божество

ва неприступныя џя чеховгЬка высоты. Дия

нуженъ съ одной стороны живой и

въ непосредственной твари близости Богъ, но не те-

при втомъ въ Mipt усиовныхъ явиев(й въ пан-

теистичесво-стоичесвоиъ смысв; а съ другой стороны—

самостоятедьныИ и творецъ и цромысхитехь,

но не удаленный 00 твари непроходимою бездною де-

пстической противопохожности въ

смысхВ. СоотвВтствевно этому, отъ имманентнаго Богу

и Mipy Логоса стоической penrioagoe c03HBHie

требуеть •хичностн и самостоятехьвости (дабы при имма-

нентномъ въ твари Божество могло посред-

ствомъ Логоса сохранить свою самостоятельность), а

тварно. личной Мемр•в раввинской оно стре-

мится дать предикат божественности (дабы, при своей

трансцендентности, Божество могло въ Логосв стоять

въ непосредственно-бливкихъ и имманентно*йственныхъ

въ твари). Отсюда мя Фидоновой

поскольку она въ одинаковой М'ВР'Ь стремится удовлетво-

рить интересамъ и вознивада задача:

наИти •илосо•сво-догическимъ путемъ синтезъ двухъ про •

тивоподожныхъ и трансцедент-

ности Божества, самостоятехьной личности Логоса и его

божественваго достоинства, т.-е. вообще примирить край-

ности предшествовавшихъ Фидону логологМ раввинско-

деист ической и стоичесво•пантеистической.