— 19 —

нивавой внутренней свяви и въ нему

въ прямой деистической противоположности. Это тавъ-

свиать хичность беиичвая, ,бевъ предтета

мысдиваго, сила бев•ь жизни и двйственныхъ

Такое B083ptHie на Божество, отчасти не чуждое и гре-

ческой (Ававсагоръ, Аристотел»), составишо

гдавную особенность

Вопреки явычесво.пантеистичесвому натурализму и антро-

помор.ивму выдвливъ ивъ о Борь вев конкрет-

ные признави и опре$ленныя свойства, мы-

сдитехи '1%цъ самымъ лишили Верховное Существо вся-

ваго для Его жизни и

тихи Божество въ мертвый n0TycTop0HHih абстракть,

въ противоподожную Mipy, самозавлюченную и отри-

дающую вс•в сущность. Но чтобы

наполнить и замаскировать получавшуюся при втомъ

пропасть между Богомъ и MipoMb, ФИЛОСОФЫ

поставили между ними особаго посредника, кь котору

сведи все, что въ ветхозавјтной, какъ и во всякой дру-

той, усвояется непосредственно самому Божеству—

TRopeHie Mipa, np0MbunzeHie о немъ и пр. Ясно, при той

противоположности, въ какой стоно вдвсь Боо и MiPb,

Логосъ-посредникъ мбжетъ быть мыслимъ не иначе, вавъ

существомъ самостоятельно-хичнымъ и по своей природ•В

стоящимъ безковечно ниже Верховнаго Существа, т.-е.

тварно»сдужебнымъ духомъ иди ветхозав%твымъ авге.

домъ. 'ТавоИ характеръ бевпдотнаго тварно-дичнаго по-