- 51 —

общей вн±шве •ормаљвой оторонв, очевпдно совпадаетт

съ идеею прев•чваго Бора-

Отца въ Бог•.Сы". Подобно 1оанну Богослову, Фи-

лонъ стремится найти въ Логос% такую среду, въ во-

торои Божество безначально и бевконечно осуществдяетъ

всю топоту своей жизни, нахо-

дв•» в“чный и непосредствеввый об•ьевть мя своего

разума и любви, и чревъ до самое ивъ идеальнаго и

6bITiH въ Логоса dvbid6ET0G

развивается въ Логосв пророржбд въ живую дичвость

и реальную силу. Но если съ

сой точки на Божество, ткъ ва безусловную

личность, неиосрдственвымъ и подвымъ 0TBp0BeHieMb

Ет внутренией жизни служить Јоьосг-Боеа (Оынъ Бо-

М—вторая Ипостась Божества), то спрашивается:

осуществлявт• и открываетъ себя Божество?

Въ чемъ изревветь и объективируеп Сущее свой Ло-

госъ evbl&6ET0G, т.-е. внутренне-субъевтивное

своей жизни и фетвевностя? Что служить для Сущаго

его пророржб;?

Вовр«њ вто вавиючаеп въ себђ смертоносный при-

говор•ь џя всей Фи-

хоновоИ догохогЖ. Мы говорили уже, что, какъ подъ

логичееваго реальному Фило-

новввое Сущее непосредственнымъ и едюмгвеннымъ объ-

ектонъ для своихъ имманентнофйственныхъ

можетъ им•ть только же самын единичныя и усдовныя

отъ которыхъ оно отвлечено въ абстрактное