— 50 —

вачеотвевно-опр.д•деввое т.-е. ставовитя

одной сторвы разумом, прооводащ•мъ взвнутри Мя

и носящииъ внутри оебя• идеальный шань увивер, а

съ имвющею въ себј BBeprio и

zezie кь втого пиана. На втоп одиаво

ве остававпвается пуцесеъ caMopa3BBTiR Божества ив.

абстрактно-безпредиватнаго ть Eivat п

ственнн то XdTEOat. Радунь, не овоихъ

идей во и она, не осуществпющаяеп рваьпо, по

Фиопу, суть то же, что зардыши въ утри птернеИ

или нрдметы поврытые непроницаемы» мравомъ; ови

обладаютъ только идеальною B0BuozzocTio въ 6HTio, но

не самыиъ потенјально, а не

рдьно. Повтому, чтобы стать Ыствдтельною первопри-

чиною Бон доленъ ивъ субыктввно.идеыьнаго

перейти въ реиьво-объективное протаттау,

т.-е. осуществить на д'ьл'ь вее своей

субъевтивноИ живни и Эту

епивную .opuy\caM00Tkp0BeHiH Божества, какъ мы ана-

емъ, Филонь представляетъ, по аналоийя съ человвческою

рвчью, какъ божественный Лбтод пророржб<, внњшне-

изреченный разут БожЧй вли произне.сашое слово БоМе,

Такимъ образовъ Логосъ равсматривается у нашего

Филосо•а не только вань BHYTpeBHiA равумъ Bozil, но

п вавъ во вив божественный разумъ,

т.-е. не только какъ Боп•субаекта, но и вавъ Бо:ь.

объект. Эта своеобразная, впервые Фидономъ примВ-

невная въ Божеству, идея Логоса пророржб;, по своей