78

онъ быль назорей на дни и „брился” черезъ каждые тридцать дней, ибо

сказано (тамъ же 14, б): „а онъ бриль её по днейС (син. пер.:

онъ стрить ее каждый годъ). Рабби говорить: онъ стригся каждую пятницу,

ибо таковъ обычай сыновь царскихъ стричься по пятницамъ]; а что было

въ же 18, 9) „и Авессаломъ съ рабами Давицо-

выми; онъ быль на мул±. Когда муль вбгЬжалъ съ нимъ подъ в±тви боль-

шаго дуба, то Авессаломъ запутался волосами своими въ вгЬтвяхъ дуба“ и

проч. (ср. Т. Сота З, 16; т. III, стр. 276). Тоже въ отношепји Сеннахирима:

чтЬмъ онъ превозносился, Амь самымъ быль наказанъ, какъ сказано (2 [4)

Цар. 19—23): „чрезъ пословъ твоихъ ты порицалъ далгье напи-

сано (тамъ же 35): „пошелъ посоль (Ангелъ) Господень и поразилъ въ стангЬ

сто восемьдесятъ пять тысячъ” [сказа-ли: изъ нихъ на-

чалытвовалъ надъ ста восемьюдесятью пятью тысячами, а началь-

ствовалъ не менте, чтЬмъ надъ двумя тысячами, ибо ck.a.&iH0 (тамъ же 18,

24): „какъ теа одо.тЬть и одного вождя изъ мал±йшихъ слугъ господина

моего“ и далгЬе (тамъ же 19, 21—22): „вотъ слово, которое изрекъ Господь

о немъ... кого ты порицалъ и поносилъ”, а въ иутмъ МГАС'ГТ (Ис. 10, 32)

написано: „еще день простоитъ онъ въ Новы грозить рукою своею

Ci0Hy“. То же въ Навуходоносора: чђмљ онъ превозносился, твмъ

и быль наказанъ, какъ сказано (Ис. 14, 13— 14): „а творил въ сердгф своемъ:

взойду на небо... взойду на высоты облачныя“, а далье ' (тамъ же 15) ска-

зано: „но ты низвержень въ адъ, въ глубины преисподней“. То же въ отно-

Тира и царя его: ч±мъ они превозносились, тђмъ были наказаны, пакт,

сказано (језек. 27, 3): „Тиръ! ты говоришь: я совершенство красоты“, а о

царь сказано (1езек. 28, 2): „ставишь умъ твой наравнтђ съ умомъ

имъ”, а написано о Тир“ (Гезек. 26, 3): „вотъ Я на тебя, Тире, а о царт.

(]езек. 28, 10): „ты умрешь отъ руки иноземцевъ смертью

Слыователъно, ч±мъ превозносились народы Mipa, твмъ они и наказаны,

поэтому и сказано: „превознестись превознеси“.

„Коня и всадника его ввергнулъ въ море“. Развђ одинъ конь быль и

одинъ всадникъ? в±дь сказано: „и взялъ шестьсотъ колесницъ отборныхъ и

кюлесницы и начальниковъ надъ вс±ми ими“; но когда Ив-

раильтяне творятъ волю ихъ враги не могуть устоять пере;џь ними,

какъ одинъ конь и всадникъ его. То же ты творишь о СТЕХ% (Вт. 20, 1):

„когда ты выйдешь на войну противь врага твоет и увидишь коня и ко-

десницу“ (син. пер.: коней и колесницы): разув одного коня й одну колесницу?

но когда Израильтяне творятъ волю и проч.

„Коня и всадника его“: это показываетъ, что конь быль привязанъ кт»

колесниц5 а колесница кь коню, и они поднимались вверхъ и спускались

внизъ, не отдфдяясь одинъ отъ другого; когда чейовТкъ бросаетъ на воздухъ

двгЬ вещи, онгЬ тотчасъ же отд%ляются одна отъ другой, а тутъ „коня и

всадника ввергнулъ въ море”. Въ одномъ стихгЬ (сто 1) сказано: „рама (,ТЋ

ввергнулъ) въ море“, а въ другомъ (ст. 4) сказано „iapa (лт ввергнул) въ

море“; кань согласовать оба стиха?—ралш значить бросалъ наверхъ, а

гара—спускалъ въ бездну. Другое сиовъ „коня и всаџика рама

(наверхъ)": лишь только Израильтяне увидали Ангела царства (Египетсхаго)

падающимъ, они начали П'Ьть хвадебную П'Ьснь, почему и сказано „коня и

всадника рама“.

То же ты находишь, что Господь рана ч•Вмъ наказать царства въ будущемъ,

накажетъ ангедовъ ихъ, кань сказано (Ис. 24, 21): „и оудетъвътотъ день, поезтвтъ

Господь воснство выспреннее на высоту, а затЬмъ „и цар земннхъ на

И еще сказано (Ис. 14, 12): „какъ упалъ ты съ неба, денница, сынъ зари!“ а дашье

„разбился о землю попиравшјй народы и, и еще сказано (Ис. 34, 5): „ибо упился

мечъ Мой на небесам а зат•Ьмъ: „вотъ для суда ннсходить Онъ на Едомъ н на

народа,. прела Мною 3;1k.'IflTirn«.