93 —
кимъ образомъ одинъ догматъ вытекалъ идъ другого и, отчасти,
покоился на немъ.
Одну изъ главныхъ причинъ возникноветя мутавилитской сек-
ты мы усмотр%ли 1) въ двойственности и запутанности взглядовъ
самого Мухаммеда на затронутые имъ въ Коран% догматико-антро-
вопросы. Эта мысль, высказанная нами тогда мимохо-
домъ, находить себ•Ь полное какгВ въ этой глав•Ь,
такъ и въ с,тђдующихъ за ней. Бозпристрастными изслЬдователями
Ислама давно уже зам'Вчоно, что въ кораническомъ о Бог•Ь
наблюдаются два фазиса, два другъ другу противополож-
ныхъ и другъ друга почти исключающихъ. Этимъ двумъ физисамъ
кораническаго о Бог•Ь вполн•В соотв•Ьтствуютъ два Ш;зко от-
ЛИЧаЮЩИХСЯ между собою въ жизни и дЬятельности Мухам-
меда. Какъ это ни странно, но бозспорно, что вс•Ь важные догма-
тџко-нраветвенные вопросы, о которыхъ говорится въ Коран'ђ, бы-
ли Р“ВШОНЫ Мухаммедомъ 60JI'ho или менгЬе правильно не во второй
зр•Ьлый его д•Вятельностп, какъ• это можно было ожидать
на ocH0BalIiII изв%стныхъ законовъ челов•ђческой мысли,—
а въ порвый-меккскТ. Въ этомъ Мухаммедъ представля-
отъ собою весьма р%дкую, но интересную аномајйю: въ
своихъ идей онъ регрессируотъ вм'Ьсто того, чтобы идти вперодъ,
Это странное объясняется, безъ сомн'Ьн)1, тьмъ исключи-
тольнымъ переворотомъ, который произошелъ въ жизни „цророка"
во время ого въ Медикђ. Психологически давно кон-
статировано, что человтжъ, стремяпјйся кь какой либо
важной цЬли, кажется въ начал•ђ обыкновенно добрымъ, ласковымъ,
съ любовью относящимся ко всему окружающему его, послушнымъ
и всему ПОКОРНЫМЪ; но стоить ему какъ-нибудь достигнуть своей
за.вТ,тной мечты, чтобы онъ быстро преобразился въ заносчиваго и
1) См, стр. 1—4.