93 —

кимъ образомъ одинъ догматъ вытекалъ идъ другого и, отчасти,

покоился на немъ.

Одну изъ главныхъ причинъ возникноветя мутавилитской сек-

ты мы усмотр%ли 1) въ двойственности и запутанности взглядовъ

самого Мухаммеда на затронутые имъ въ Коран% догматико-антро-

вопросы. Эта мысль, высказанная нами тогда мимохо-

домъ, находить себ•Ь полное какгВ въ этой глав•Ь,

такъ и въ с,тђдующихъ за ней. Бозпристрастными изслЬдователями

Ислама давно уже зам'Вчоно, что въ кораническомъ о Бог•Ь

наблюдаются два фазиса, два другъ другу противополож-

ныхъ и другъ друга почти исключающихъ. Этимъ двумъ физисамъ

кораническаго о Бог•Ь вполн•В соотв•Ьтствуютъ два Ш;зко от-

ЛИЧаЮЩИХСЯ между собою въ жизни и дЬятельности Мухам-

меда. Какъ это ни странно, но бозспорно, что вс•Ь важные догма-

тџко-нраветвенные вопросы, о которыхъ говорится въ Коран'ђ, бы-

ли Р“ВШОНЫ Мухаммедомъ 60JI'ho или менгЬе правильно не во второй

зр•Ьлый его д•Вятельностп, какъ• это можно было ожидать

на ocH0BalIiII изв%стныхъ законовъ челов•ђческой мысли,—

а въ порвый-меккскТ. Въ этомъ Мухаммедъ представля-

отъ собою весьма р%дкую, но интересную аномајйю: въ

своихъ идей онъ регрессируотъ вм'Ьсто того, чтобы идти вперодъ,

Это странное объясняется, безъ сомн'Ьн)1, тьмъ исключи-

тольнымъ переворотомъ, который произошелъ въ жизни „цророка"

во время ого въ Медикђ. Психологически давно кон-

статировано, что человтжъ, стремяпјйся кь какой либо

важной цЬли, кажется въ начал•ђ обыкновенно добрымъ, ласковымъ,

съ любовью относящимся ко всему окружающему его, послушнымъ

и всему ПОКОРНЫМЪ; но стоить ему какъ-нибудь достигнуть своей

за.вТ,тной мечты, чтобы онъ быстро преобразился въ заносчиваго и

1) См, стр. 1—4.