¯ 94

падменнаго деспота, и на все начиналъ смотр'Ьть съ субъоктивной

точки 3P'hHi5i. Такая метаморфоза тьмъ быстр•ђе происходить, ч%мъ скор±е

достигается намеЬченна.я Ц'ђль. челоуђчества полна такими при-

НЬрами. Н'Ьчто подобное случилось и съ арабскимъ „пророкомъ“ —чело-

Еђкомъ простоватымъ (u..l) и далеко не обладавшшљ такимъ хара-

ктеромъ, который помоть бы ему изб'Ьгнуть этого Вотъ

почему Мухаммедъ, изображенный въ микскихъ главахъ Корана, поч-

ти еовс•ћмъ но похожъ на мединскаго Мухаммода. Въ порвомъ по-

pioxl; Мухаммедъ рисуется намъ мягкимъ, добрымъ и вс•Ьхъ любя-

щимъ, отчого мы невольно проникаемся извјстной cJ!MnaTior кь не-

му. Его возвышенное и прекрасно-доброо настроенћ) отразилось яв-

нымъ образомъ и на его иропов•Ьдяхъ. Предметы, о которыхъ онъ

говорить въ своихъ меккскихъ проповЬдяхъ, напр., Богъ, ангелы,

челов%къ и т. д. —изображаются идеальными чисто-библейскими

чертами. Почти противоположное представляютъ его медин-

пропоуђди-угрозы. Ц'ђлый рядъ всякато рода усшЬховъ обна-

ружилъ истинную природу Мухаммеда п побудилъ ого говорить со-

вершенно другимъ языкомъ. Такимъ образомъ, успо;хи и неудачи,

неудачи и дув главныя пружинн, которыя часто упра-

вляли весьма неустойчивымъ и впечатлительнымъ арабскимъ рефор-

маторомъ во все время его кипучей хВятельности; Но помимо этихъ

причинъ, на характеръ Мухаммеда о Богеђ въ томъ и друтомъ

ero хьятельности громадноо им•Ьло его отноше}йо кь

овреямъ, и Арабамъ. даже стиль мокк-

скихъ гланъ, помимо другихъ доказательствъ, ясно свидћтельствуютъ,

что въ первый nopi0Xb своей хКятельности Мухаммедъ находился

всец•Ьло подъ евреевъ xpncwi<b, въ большомъ коли-

честуЬ жившихъ тогда въ МеккЬ. Древн'Ьйшйя легенды прибавля-

ютъ даже, что Мухаммедъ свои мнимыя получалъ отъ

какого то HecTopiaH0kaI'0 монаха 1оанна, на что мы находимъ

нгЬкоторыо намеки въ самомъ Коран•В (XVI, 105). Насколько эта

легенда достов%рна, мы не беремся зд•Ьсь доказать. Для насъ въ