¯ 94
падменнаго деспота, и на все начиналъ смотр'Ьть съ субъоктивной
точки 3P'hHi5i. Такая метаморфоза тьмъ быстр•ђе происходить, ч%мъ скор±е
достигается намеЬченна.я Ц'ђль. челоуђчества полна такими при-
НЬрами. Н'Ьчто подобное случилось и съ арабскимъ „пророкомъ“ —чело-
Еђкомъ простоватымъ (u..l) и далеко не обладавшшљ такимъ хара-
ктеромъ, который помоть бы ему изб'Ьгнуть этого Вотъ
почему Мухаммедъ, изображенный въ микскихъ главахъ Корана, поч-
ти еовс•ћмъ но похожъ на мединскаго Мухаммода. Въ порвомъ по-
pioxl; Мухаммедъ рисуется намъ мягкимъ, добрымъ и вс•Ьхъ любя-
щимъ, отчого мы невольно проникаемся извјстной cJ!MnaTior кь не-
му. Его возвышенное и прекрасно-доброо настроенћ) отразилось яв-
нымъ образомъ и на его иропов•Ьдяхъ. Предметы, о которыхъ онъ
говорить въ своихъ меккскихъ проповЬдяхъ, напр., Богъ, ангелы,
челов%къ и т. д. —изображаются идеальными чисто-библейскими
чертами. Почти противоположное представляютъ его медин-
пропоуђди-угрозы. Ц'ђлый рядъ всякато рода усшЬховъ обна-
ружилъ истинную природу Мухаммеда п побудилъ ого говорить со-
вершенно другимъ языкомъ. Такимъ образомъ, успо;хи и неудачи,
неудачи и дув главныя пружинн, которыя часто упра-
вляли весьма неустойчивымъ и впечатлительнымъ арабскимъ рефор-
маторомъ во все время его кипучей хВятельности; Но помимо этихъ
причинъ, на характеръ Мухаммеда о Богеђ въ томъ и друтомъ
ero хьятельности громадноо им•Ьло его отноше}йо кь
овреямъ, и Арабамъ. даже стиль мокк-
скихъ гланъ, помимо другихъ доказательствъ, ясно свидћтельствуютъ,
что въ первый nopi0Xb своей хКятельности Мухаммедъ находился
всец•Ьло подъ евреевъ xpncwi<b, въ большомъ коли-
честуЬ жившихъ тогда въ МеккЬ. Древн'Ьйшйя легенды прибавля-
ютъ даже, что Мухаммедъ свои мнимыя получалъ отъ
какого то HecTopiaH0kaI'0 монаха 1оанна, на что мы находимъ
нгЬкоторыо намеки въ самомъ Коран•В (XVI, 105). Насколько эта
легенда достов%рна, мы не беремся зд•Ьсь доказать. Для насъ въ