— 111—
тронт;, то ()нъ постоянно находился бы въ опредВленномъ мгВстђ,
подобно солнцу и что противор'Ьчитъ Его везд•Ь-
Кром•Ь того, земля, какъ извј;стно, есть шарообразная пла-
нота, чего, та сторона оя, которая по 0THOIlIOHilO кт»
намъ называется верхомъ, по кь другимъ можеть
быть названа низомъ, п наоборотъ. Если же теперь пршнать, что
достопоклоняемый Богъ находится постоянно въ опред•ђ.ченномъ м•Ьст1;,
то ото м•Ьсто будотъ верхомъ, допустимъ, для наст, а для другихъ
будетъ низомъ; но ктожо изъ здравомыслящихъ людей осм•Ьлится
1)
сказать, что Творецъ можетъ находиться подъ своим•в созда1йсмъ!
Ар-Рази приводить отъ лица Мутазцлптовъ еще много другихъ,
подобныхъ приведеннымъ, доказательствъ, которыя преслј;довали одну
суннитовъ въ духовности Творца, и въ которыхъ
главную роль играетъ своеобразная јалектика, а но
Мутазилиты фплософскаго но могли,
конечно, ограничиться подобными доказательствами, которыя им•Ьли
мало уб'Вдитольности, особенно, для суннитовъ ихъ времени. Ихъ
аргументы въ пользу безтЬлос.ности Бога Творца—-чисто философ-
скаго характера заимствованы большею частью у Аристотеля. Они,
главнымъ образомъ, вращались около • о коночномъ и без-
конечномъ. Пршшсать Богу h•akio быто ни было ограничес}йо чле-
ны— значить считать Его ограниченнымъ Существомъ, что проти-
ворЬчитъ самымъ основнымъ о Бог1з, какљ возд%сущемъ,
все.МОГУЩOМЪ и неограниченномъ основаннымт,
на самыхъ очевидныхъ фактахъ. Н•Ьтъ надобности приводить
доказательства Мутазилитовъ въ прльзу духовцости Бога,
такъ какъ въ них:ъ вт;тъ ничего самостоятсльнаго оригинальнаго.
ВС'В эти доказательства были приняты порвдовыми
суннитами— ашаритами и матуриддтами п составили главную часть
) ) См. т. 1 У, е.тр. 404.