— 111—

тронт;, то ()нъ постоянно находился бы въ опредВленномъ мгВстђ,

подобно солнцу и что противор'Ьчитъ Его везд•Ь-

Кром•Ь того, земля, какъ извј;стно, есть шарообразная пла-

нота, чего, та сторона оя, которая по 0THOIlIOHilO кт»

намъ называется верхомъ, по кь другимъ можеть

быть названа низомъ, п наоборотъ. Если же теперь пршнать, что

достопоклоняемый Богъ находится постоянно въ опред•ђ.ченномъ м•Ьст1;,

то ото м•Ьсто будотъ верхомъ, допустимъ, для наст, а для другихъ

будетъ низомъ; но ктожо изъ здравомыслящихъ людей осм•Ьлится

1)

сказать, что Творецъ можетъ находиться подъ своим•в созда1йсмъ!

Ар-Рази приводить отъ лица Мутазцлптовъ еще много другихъ,

подобныхъ приведеннымъ, доказательствъ, которыя преслј;довали одну

суннитовъ въ духовности Творца, и въ которыхъ

главную роль играетъ своеобразная јалектика, а но

Мутазилиты фплософскаго но могли,

конечно, ограничиться подобными доказательствами, которыя им•Ьли

мало уб'Вдитольности, особенно, для суннитовъ ихъ времени. Ихъ

аргументы въ пользу безтЬлос.ности Бога Творца—-чисто философ-

скаго характера заимствованы большею частью у Аристотеля. Они,

главнымъ образомъ, вращались около • о коночномъ и без-

конечномъ. Пршшсать Богу h•akio быто ни было ограничес}йо чле-

ны— значить считать Его ограниченнымъ Существомъ, что проти-

ворЬчитъ самымъ основнымъ о Бог1з, какљ возд%сущемъ,

все.МОГУЩOМЪ и неограниченномъ основаннымт,

на самыхъ очевидныхъ фактахъ. Н•Ьтъ надобности приводить

доказательства Мутазилитовъ въ прльзу духовцости Бога,

такъ какъ въ них:ъ вт;тъ ничего самостоятсльнаго оригинальнаго.

ВС'В эти доказательства были приняты порвдовыми

суннитами— ашаритами и матуриддтами п составили главную часть

) ) См. т. 1 У, е.тр. 404.