— 103 —

ловъ за истинныхъ боговъ. Вступивъ на этотъ .Wl'kii иуть, Му-

хаммедъ. какъ истый Лрабъ, одна изъ природныхъ особенностей

котораго есть любовь ычь крайностямъ, увлекся больше, чђмъ слђ-

ловало. Отсюда тотъ грубый антропоморфизмъ, который черной

нитью проходить почти по вс•ђмъ мединскпмъ главамъ Корана т).

Пользя отрипать, что и въ мединскихъ главахъ можно иногда

встр%тить бол•ђе или мењЬе возвышенныя НЬста о Бом; и Его

свойствахъ; но общш фонъ этихъ главъ говорить, однако, въ

пользу того, что первоначадьноо, чисто —библейсков продставлонп)

о Бой сильно изм•Ьнилось въ c03HaHiH арабскато пророка кт,

худшему 2)»

Итакъ, въ Коран•ђ мы ветвЊчаемъ два о Бой:

чисто-бпблейское и грубо-антропоморфическоо. На какомъ изъ этихъ

двухъ представлонН{ остановился, спрашивается, Мухаммедъ, и

какоо изъ нихъ нужно признать пос.тЁднимъ вго MH'bHieMb, РЬшить

этотъ вопросъ на ocH0BaHi11 только одного Корана— весыш трудно

и рискованно; но если кт, Корану присоодднить още Продате и

Н')которыя соображенђ!, то придется признать, что посд%днео

ytIeHie Мухаммеда о БогЬ им•Ьло антропоморфическт характеръ.

суры, въ которыхъ отражается антропомор-

[РпческТ взглядъ Мухаммеда на Бога, относятся, какъ

посл±днему П01йоду его дьятељности—мединскому; естественно,

поэтому предполагать, что въ нихъ же и высказались и

самыя вр1;лыя сужде}йя „набп“ о тьхъ вопросахљ, которые такъ

долго волновали его безпокойный уцъ. по правиламъ мухам-

меданекой объ отм•ђнонт (&ЈЈ), начало которой положилъ

самъ Мухаммедъ 3), изъ двухъ противоположныхъ MkhHiii объ одномъ

и томъ же npeuewh истиннымъ нужно признать то, k0Topw явилоеь

1) Мюлдорљ, Ист. Ислама стр. 209. 2) См. Кор. Х, З;

уп, 52; ХШ, 2; ХХ, 4; YI, l00; ХМ, 96; пШ, 8—10;

ХХХ, 37; IV, 162; LXXYI, 12—22 др. 3) кор. П, 100.