— 103 —
ловъ за истинныхъ боговъ. Вступивъ на этотъ .Wl'kii иуть, Му-
хаммедъ. какъ истый Лрабъ, одна изъ природныхъ особенностей
котораго есть любовь ычь крайностямъ, увлекся больше, чђмъ слђ-
ловало. Отсюда тотъ грубый антропоморфизмъ, который черной
нитью проходить почти по вс•ђмъ мединскпмъ главамъ Корана т).
Пользя отрипать, что и въ мединскихъ главахъ можно иногда
встр%тить бол•ђе или мењЬе возвышенныя НЬста о Бом; и Его
свойствахъ; но общш фонъ этихъ главъ говорить, однако, въ
пользу того, что первоначадьноо, чисто —библейсков продставлонп)
о Бой сильно изм•Ьнилось въ c03HaHiH арабскато пророка кт,
худшему 2)»
Итакъ, въ Коран•ђ мы ветвЊчаемъ два о Бой:
чисто-бпблейское и грубо-антропоморфическоо. На какомъ изъ этихъ
двухъ представлонН{ остановился, спрашивается, Мухаммедъ, и
какоо изъ нихъ нужно признать пос.тЁднимъ вго MH'bHieMb, РЬшить
этотъ вопросъ на ocH0BaHi11 только одного Корана— весыш трудно
и рискованно; но если кт, Корану присоодднить още Продате и
Н')которыя соображенђ!, то придется признать, что посд%днео
ytIeHie Мухаммеда о БогЬ им•Ьло антропоморфическт характеръ.
суры, въ которыхъ отражается антропомор-
[РпческТ взглядъ Мухаммеда на Бога, относятся, какъ
посл±днему П01йоду его дьятељности—мединскому; естественно,
поэтому предполагать, что въ нихъ же и высказались и
самыя вр1;лыя сужде}йя „набп“ о тьхъ вопросахљ, которые такъ
долго волновали его безпокойный уцъ. по правиламъ мухам-
меданекой объ отм•ђнонт (&ЈЈ), начало которой положилъ
самъ Мухаммедъ 3), изъ двухъ противоположныхъ MkhHiii объ одномъ
и томъ же npeuewh истиннымъ нужно признать то, k0Topw явилоеь
1) Мюлдорљ, Ист. Ислама стр. 209. 2) См. Кор. Х, З;
уп, 52; ХШ, 2; ХХ, 4; YI, l00; ХМ, 96; пШ, 8—10;
ХХХ, 37; IV, 162; LXXYI, 12—22 др. 3) кор. П, 100.