СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТАНТСТВО.

адв скорбь; аки въ ХристовеВ сей кругь бысть, cie

леВто п по конецъ явися въ неже чаемъ и BceMipHoe Твое при-

И ч“Ьмъ ближе дни подходили кь роковому году,

тт1;мъ все болеВе и болье „о семь многимъ c0MH“bHie бысть”

Припоминали между прочимъ люди книжные слова Соломона

„даждь часть седьмымъ же и осьмымъц, приводили MHBHie Ни-

кифора Каллота—историка XIV в—

. „глаголется же, яко седьми

тысящь леЬтъ будетъ приходъ Iucyca Христа“.

Предположекйе о связи между седьмой тысячью лвтъ и на-

конца сввта, основанное, въ сущности, на произ-

вольномъ и ошибочномъ нТкоторыхъ темныхъ М'Ьстъ

святоотеческихъ творент, в%ками врастая въ умы, наконецъ,

получило характеръ какого-то, самою церковью освященнаго,

новаго пункта xpncTiaHcTBa. И поэтому, когда

тялселый 1492 годъ миновалъ вполнв благополучно, то экпдов-

и не преминули воспользоваться новымъ

противь истинности Еретики, притворяясь немало

изумленными, наивно задавали и безъ того смущенному

люду коварные вопросы: „какъ же это? семь тысячь л%тъ

окончились, изошла, а Христосъ не приходить?

Стало быть, всев ваши священпыя kHHI'II зав±домо толкуютъ

ложь и в±рить имъ нельзя?

Вотъ теперь то понемногу сталь снимать съ себя маску

и самъ ставленникъ жидовствующихъ—митрополить

Зосима—челоуЬкъ —по отзыву 1осифа Волоколамскаго „и объ-

ядайся, и уповайся и свинскимъ живый“. Зосима от-

крыто принялся за пропаганду, и „обр±тая ПРИСН%ЙШИХЪ, на-

поялъ ихъ ядомъ жидовскимъ“. Свой отрицательный взглядъ

на Зосима проводилъ въ жизнь самымъ рвзкимъ

образомъ, складывая, напримгЬръ, иконы и принадле-

ждостп богослуженјя въ нечистыхъ мвстахъ (?!).

В“ВрнВе всего, что Зосима не быль фанатикомъ новаго уче-

а просто жидовствующихъ, ущЬлявшая не мало мв-

ста свобод± челов±ческой воли, давала болве простора его

неуравноввшенпымъ наклонностямъ. Но имъ широко поль-

зовались д'Ьйствительные сторонники жидовства, люди, счи-

1) Рукопись 6n6JIi0TekII СПб. Дух. Акад. 1421. стр. 129.