еводосп7 косой.

47

утверждалъ, что „законы отмещутъ отъ рабовъ давае-

мня свищЬтельства, но повелтваютъ рабовъ на судпща предста-

вляти ко взысканП1 межи прящихся быти послухами“.

— Да гщВ же это видано —изумляется рабь

быль учителемъ? Но новообращенные указываютъ, что Косой

не рабы онъ умень и храбръ, ибо б“Вжалъ отъ своего хо-

зяина на его же собственномъ конгЬ, слвдовательно, онъ до-

стоинъ свободы. А когда Зиновћй вздумалъ укорить „эеодо-

с1йцевъ” покражей ловко указали на евреевъ, при

изъ Египта тоже захватившихъ имущество египтянъ.

Косой, несомн±нно, отличался большой изворотливостью и отва-

гою, что видно изъ отзыва о немъ со стороны знававшихъ его:

„аще имать Косой разумъ здоровь и В'Ьсть истину: встЬхъ учи-

тель изряденъ.

БГЬжавъ изъ рабства, Косой укрылся въ БВлозерскомъ мона-

стырь. Но оттуда его, уличенного въ ереси, потребовали въ

Москву и заточнип. Косой обманулъ стражу, ушелъ въ Литву

и женившись на д±ятельно занялся распростра-

HeHieMb своего kocort рвшительно отвергалъ божествен-

ное 1исуса Христа, какъ единороднаго Сына

„Какъ это понять —задаетъ вопросъ Косой—что въ

СимвојтЬ Вьры объ 1исус'В говорится: рожденна не сотворенна—

если самъ Апостоль Петръ говорить, что 1исуса Богъ сотво-

рилъ а не родилъ. Неприлично для Бога происходить изъ

женской утробы”. Да и апостоль Павель свидеЬтельствуеть въ

этомъ же смыс뱕. едппъ Богъ, единъ ходатай Богу и чело-

ввко.мт человгъжъ Iucycb Христосъ. Самая идея пред-

ставлялась Косому искусственнымъ

а ПОТОМУ для души совершенно безполезною.—Что

такое смерть чеЈ1ов•Ька, какъ не самое естественное, природою

освященное, общее для всякаго В“ђдь уми-

раютъ же и рыбы и гады, а ть такВ1 же какъ

человВкъ.

XpucTiaHckitt догматъ объ и чело-

В'Ька крестною Христа, еретики отрицали Ylfa3aHieMb

на то, что челов±къ отнюдь не изм'Ьнплся, благодаря соше-

на землю Христа: быль челов%къ прежде смертенъ,

такимъ же и остался, толку никакого не вышло. Вообще