36

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СЕКТЛНТСТВО.

роду 1осифъ принялъ монашество, и ровно 18 лвтъ пробылъ

въ монастырВ Такимъ образомъ ко времени вызова

его ему было лишь 40 льтъ.

Что такое представлялъ собою 1осифъ?

Его нельзя назвать челов±комъ широко образованнымъ,

хотя бы и въ предълахъ ХУ в. „Еллинская хитрость” и „чер-

нокнижное совсТмъ не привлекали мь себВ

1осифа. Онъ ненавидфлъ ихъ вс±ми силами своего ума, сердца.

Всев помыслы сводились исключительно кь ybp%, въ

ней черпаль онъ свои силы, она давала смыслъ и на-

всей его жизни п дВятельности. Слово

единственный его авторитетъ. „Все что не отъ

биль повторять 1осифъ—то отъ д1авола". И такое 0THoIIreHie

кь СУВТСКОЙ мудрости, кь ея выводамъ,

правового характера, имФ,ло своимъ вполнеЬ

понятную неспособность разобраться въ вопросахъ хотя бы ка-

ноническихъ, гдеВ вселенскихъ соборовъ и по-

правки кь нпмъ императоровъ. имВли въ гла-

захъ 1осифа одинаковую щЬнность важность. Богословъса-

моучка—1осифъ изучалъ св. Писан1е самостоятельно, изучалъ

ревностно, ц остался вјзренъ букуЬ... духъ остался гдџВ.то вда-

лекеЬ. Суровый идеалъ, созданный еврейскою ея гроз-

пне образы ветхозавеЬтныхъ обличителей-пророковъ, были, на-

вгВрпое, ближе душгЬ 1осифа, нежели примирительное напра-

Евангелјя, съ его постоянною проповрьдью любви. кро

тости, мягкости ц

1осифа Волоколамскаго прямо характеризуетъ названје

„цТльноЙ натуры“. Ярко огненными буквами постоянно пла-

меп±лъ предъ нимъ созданный имъ символь

отъ него онъ не уЬдалъ.

составляло для святая святыхъ души,

цо въ его задачъ и характера его идејз,

1осифъ пе смогъ шагн уть впередъ вђка. Отсюда, станетъ, по-

жаль й, понятна нВкоторая двойственность въ постугкахъ 10-

сифа. аскетъ не покажется страннымъ въ роли мате-

рјалиста-игумена, хЬятельно заботившагося о приращепП,1 мо-

насанрскаго имущества, для каковой угодной, по MH•t3Hi10 IQ-

сифа ЦЕЛИ, имъ широко практиковалась система до-