27
Юпитера Аниона. Вь другомъ же памятникћ, напротивъ,
Перунъ названь Аполлономъ. Отсюда уже не трудно придти
кь выводу, что и „Велось“ преобразованный переписчиками
въ Волоса и даже иноземный борь, при-
веденный какъ параллельное HaoaHie Перуна, а именно—пре-
словутый богь вавилонянъ
и другихъ семитическихъ народностей—Бааль, Беель, Биб
(Ваајљ, Вилъ, Belus, которому состояло въ
мерзкомъ разгулЬ и кь этому богу и под-
ходить вполн% предикать „скотШ", между про-
чимъ: блудный, распутный, какъ напр., о древлянахъ и дру-
гихъ племенахъ, въ коихъ было предъ оттщ и
предъ снохами, и браци не бывалу въ нихъ", л±тописецъ от-
вывается: „живуще скотъски", или Святому 1аковъ
Мнихъ влагаеть уста испойдь: „Акы зв±рь бяхъ... и жи-
вяхъ акы необузданное
которому князь предавался, будучи язычникомъ,—что. впро-
чемъ, какь будеть изложено ниже, едва-јш соотйтствуеть
исторической правд±.
И такь, оказоается, что перечисленныя въ Лаврентьев-
скомъ свод'Ь подъ 980 г. божества, за исключенп
емъ Перуна, вовсе не бытовали среди Юевской Руси не
только послф ея но и въ язы-
ческую эпоху,—что эти божества—семистическаго происхож-
ихъ, занесены въ Начаљную Л'Ьтопись
изъ и ио л±тописи перешли въ поздн±йшее литера-
турные памятники, и что отсюда вытепеть, что oybcie,
будто князь Владифь поставилъ кумиры шести новыхъ 60-
гонь на Перуновомъ холм± не что иное, какъ
книжника.
Во всякомъ же случа•Ь непосредственно сл±дующее за
разсказомъ о идоловъ
о имъ человљческитб жертвб уже положительно
вымышлено, составляя, какъ это указано Н. И. Костомаро-
вымъ, лишь перефразировку нфкоторыхъ стиховъ псалма 105-го.
1) см. П. С. Р. мтоп., т. ху, твер. .птоп., стр. 39: „вм-
Нежь СЕОТЬИМЪ богомъИ.