27

Юпитера Аниона. Вь другомъ же памятникћ, напротивъ,

Перунъ названь Аполлономъ. Отсюда уже не трудно придти

кь выводу, что и „Велось“ преобразованный переписчиками

въ Волоса и даже иноземный борь, при-

веденный какъ параллельное HaoaHie Перуна, а именно—пре-

словутый богь вавилонянъ

и другихъ семитическихъ народностей—Бааль, Беель, Биб

(Ваајљ, Вилъ, Belus, которому состояло въ

мерзкомъ разгулЬ и кь этому богу и под-

ходить вполн% предикать „скотШ", между про-

чимъ: блудный, распутный, какъ напр., о древлянахъ и дру-

гихъ племенахъ, въ коихъ было предъ оттщ и

предъ снохами, и браци не бывалу въ нихъ", л±тописецъ от-

вывается: „живуще скотъски", или Святому 1аковъ

Мнихъ влагаеть уста испойдь: „Акы зв±рь бяхъ... и жи-

вяхъ акы необузданное

которому князь предавался, будучи язычникомъ,—что. впро-

чемъ, какь будеть изложено ниже, едва-јш соотйтствуеть

исторической правд±.

И такь, оказоается, что перечисленныя въ Лаврентьев-

скомъ свод'Ь подъ 980 г. божества, за исключенп

емъ Перуна, вовсе не бытовали среди Юевской Руси не

только послф ея но и въ язы-

ческую эпоху,—что эти божества—семистическаго происхож-

ихъ, занесены въ Начаљную Л'Ьтопись

изъ и ио л±тописи перешли въ поздн±йшее литера-

турные памятники, и что отсюда вытепеть, что oybcie,

будто князь Владифь поставилъ кумиры шести новыхъ 60-

гонь на Перуновомъ холм± не что иное, какъ

книжника.

Во всякомъ же случа•Ь непосредственно сл±дующее за

разсказомъ о идоловъ

о имъ человљческитб жертвб уже положительно

вымышлено, составляя, какъ это указано Н. И. Костомаро-

вымъ, лишь перефразировку нфкоторыхъ стиховъ псалма 105-го.

1) см. П. С. Р. мтоп., т. ху, твер. .птоп., стр. 39: „вм-

Нежь СЕОТЬИМЪ богомъИ.