38
Но наступило утр и опять солнце и онъ
свазалъ: теперь а вижу, что эти не суть божњгва, а ТОЛЬЕО
слуги И оставался Авраамъ въ Ноа и познавлъ,
Прейчнаш и его пути“. (Ср. въ Мтописи: „а Богъ есть
иже створи.лъ небо и землю, и звВзды,
един
и дуну, и солнце, и челов•ђва, и даль есть ему,
на земли“ 1).
Въ другомъ мгЬстЬ той же книги „Яшаръ" говорится,
что Авраамъ пришелть кь отцу своему и спросилъ его: „кто
создать небо и землю и челов±ка? “ барра поветь сына во
BHYTpeHHie покои своего дома, стояли 12 бољшихъ куми-
ровь и безчисленное множество мај!ыхъ истукановъ. Авраамъ
тогда просил свою мать приготовить вкусныхъ и
поставилъ ихъ предъ идолами, но нослтте не издавали го-
лоса и не обнаруживали никакого затЬмъ Авраамъ
просилъ свою мать приготовить еще лучшихъ и сно-
ва поставить ихъ предъ идолами и просид±лъ предъ ними
цЬлый день, но никто изъ идоловъ не издалъ ни звука и не
протянулъ руки, чтобы взять и съЬсть кушанья. Пос.тЬ того
духъ Господень ос±нилъ Авраама и онъ вечеромъ того же дня
воскликнулъ, говоря: „Горе отцу моему и всему нечестивому
склоннымъ кь тщетЬ и служащимъ деревяннымъ
и каменнымъ богамъ, которые не 'Ьдять, не обоняють, не слы-
шать и не говорять". (Въ лфтописи: „И рече Варягъ: не суть
то бози, но Дерево; Днесь есть, а утро изынеетъ, не яДять
60, ни пьють, ни говорять") 2).
Отжу еще три нашего разсказа, им±юдјя
параллели мь и талмудической письменности. Такъ, со-
„и не сйсть никтоже, положиша машиналь-
но вято изъ (Второз. 34. 6). „и не оувЬда ни-
ктоже его даже до дне сего". Фраза: „днесь есть,
а утро изъгнееть" составляеть передтлку встр•Ьчающагося вь
Мономаха „днесь живи, а за•
утра в фобљ",— соотв±тствующаго почти буквально талмуди-
1) См. „Сеферъ (книга) „га-Яшаръ". Варшава, 1878 г., стр. 10.
2) Сеферъ га-Яшаръ, стр. 20. Ср. И. Порфирьева: „Аповры-
фич. о ветхозав±т. лицахъ и Казань, 1873 г.,
стр. 45.