38

Но наступило утр и опять солнце и онъ

свазалъ: теперь а вижу, что эти не суть божњгва, а ТОЛЬЕО

слуги И оставался Авраамъ въ Ноа и познавлъ,

Прейчнаш и его пути“. (Ср. въ Мтописи: „а Богъ есть

иже створи.лъ небо и землю, и звВзды,

един

и дуну, и солнце, и челов•ђва, и даль есть ему,

на земли“ 1).

Въ другомъ мгЬстЬ той же книги „Яшаръ" говорится,

что Авраамъ пришелть кь отцу своему и спросилъ его: „кто

создать небо и землю и челов±ка? “ барра поветь сына во

BHYTpeHHie покои своего дома, стояли 12 бољшихъ куми-

ровь и безчисленное множество мај!ыхъ истукановъ. Авраамъ

тогда просил свою мать приготовить вкусныхъ и

поставилъ ихъ предъ идолами, но нослтте не издавали го-

лоса и не обнаруживали никакого затЬмъ Авраамъ

просилъ свою мать приготовить еще лучшихъ и сно-

ва поставить ихъ предъ идолами и просид±лъ предъ ними

цЬлый день, но никто изъ идоловъ не издалъ ни звука и не

протянулъ руки, чтобы взять и съЬсть кушанья. Пос.тЬ того

духъ Господень ос±нилъ Авраама и онъ вечеромъ того же дня

воскликнулъ, говоря: „Горе отцу моему и всему нечестивому

склоннымъ кь тщетЬ и служащимъ деревяннымъ

и каменнымъ богамъ, которые не 'Ьдять, не обоняють, не слы-

шать и не говорять". (Въ лфтописи: „И рече Варягъ: не суть

то бози, но Дерево; Днесь есть, а утро изынеетъ, не яДять

60, ни пьють, ни говорять") 2).

Отжу еще три нашего разсказа, им±юдјя

параллели мь и талмудической письменности. Такъ, со-

„и не сйсть никтоже, положиша машиналь-

но вято изъ (Второз. 34. 6). „и не оувЬда ни-

ктоже его даже до дне сего". Фраза: „днесь есть,

а утро изъгнееть" составляеть передтлку встр•Ьчающагося вь

Мономаха „днесь живи, а за•

утра в фобљ",— соотв±тствующаго почти буквально талмуди-

1) См. „Сеферъ (книга) „га-Яшаръ". Варшава, 1878 г., стр. 10.

2) Сеферъ га-Яшаръ, стр. 20. Ср. И. Порфирьева: „Аповры-

фич. о ветхозав±т. лицахъ и Казань, 1873 г.,

стр. 45.