90

ги Зоровавела (главы въ огонь, и онъ стЬлалъ такь,

и сжељ книги въ пепелъ. И повел%.лъ царь Зоровавелу по-

ступить точно также съ книгою Санваллата

но тотъ не ртшался исполнить это, сказавъ: „мои книги—

святыня только ддя меня, его же книга священна какъ ему,

такъ равно и мн±". И отвЬтилъ ему царь: „теперК я дозналъ,

что твои книги не ИМ'Ьють р±шитељно никакой цгЬны, ибо,

почему ты отказываешься бросить вь огонь книгу Санваллата?

И убоялся Зоровавелъ смертной казни и взялъ онъ свитокь

и бросить въ огонь и вышелъ свитокъ (непо-

врежденнымъ) изъ пламени, и съ царя свитокъ

вторично быль брошенъ въ огонь, но и на сей рать его да-

же не коснулась искра... И воспылалъ гн±въ царя на сыновь

1егуды..., и возвеличилъ Санваллата и его товарищей.“ 1)

Соображая цитированную выдержку изъ самаританской

хроники, можно съ полнымъ допустить, что гре-

ческое ckaaaHie о чуд± съ переработано изъ

самаританской легенды первоначально въ Корсунт какимљ-

либо прозелитомъ изъ среды хазаръ, или или сахари-

танъ, обращенныхъ въ славянскими Первоучите-

лями или ихъ учениками.

Что въ Корсун“Ь въ бытность тамъ св. Кирилла жили,

не говоря уже о хазарахъ, не только но и самаритане,

изъ коихъ н•Ькоторые приняли этомъ свих»

тельствуеть „Паннонское гдф разсказывается, что,

будучи, на пути своемъ кь хазарамъ, въ Корсун±, философъ

научился туть „жидовской (разговорной еврейской

Р'Ьчи) и „жидовскимъ и туть сама-

ританинъ вступилъ съ нимъ въ и принесъ пока-

зать ему также свои самаританскЈя книги и что, когда фило-

софъ уразум±лъ ихъ и сталь читать безъ ошибки, то

юный сынъ самаританина, а за нимъ и сей удив-

ленные этимъ, обратились въ и крестились.

По вопросу о достойрности означеннаго свид•Ьтељства,

въ связи съ того же

лософомъ въ Корсун± ЕвангелЊ

1) См. книгу „Катте Schomron"

фурть на М., 1851 г., стр., 83.

о найденныхъ фи-

и Псалтири, писанныхъ

Рафаила Кирхгейма, Франк-