— 108 —

молотами, не наконецъ, подъ такими

(lbidem).

Если церковное сохраняющееся отъ самыхъ

временъ апостольскихъ, должно служить неизЊяемымъ осно-

BaHieMb всеобщаго и единаго Mipo-

то «для чего же, спросить кто-нибудь: часто

попускаетъ Богъ, что нгћкоторыя знамен и ты я въ цер-

кви лица возвТща.ли православнымъ новое»? «Вопросъ,—

говорить св. —справедливый и заслужи-

того, чтобы разсмотргьть его обстоятельнгье и про-

странн%е. Только ргьшать его надобно не отъ своего ума, а

по закона образца учительства цер-

ковнаго» (Сот. с. 10). Итакъ, св. ббращается

за #eHieMb означеннаго вопроса кь свихЬтельству и ука-

свящ. писанЈя.

«Послушаемъ святаго Моусея,—говорить Онъ

вразумить насъ, для чего попускается иногда мужамъ уче-

нымъ, за благодать называемымъ у апостола даже

пророками (1 Кор. 14, 29), высказывать новые дог-

маты въ ветхомъ зайй иносказательно называе-

мые обыкновенно богами иными (Втор. 13, 2), по той,

конечно, причий, что еретики почитаютъ свои точно

такъ же, какъ язычники—боговъ своихъ. Блаженный Моусей

пишетъ во аще востанетъ среди тебя

пророк ъ, или coHie видгЬти глаголя й себе (Втор.

13, 1), то есть, поставленный въ церкви учитель, котораго

ученики или слушатели его считаютъ учащимъ какъ бы

по свыше.—Что потомъ? И предречетъ,

говорить, 3 HaMeHie и чу до, и сбудется то, что онъ гов о-

рилъ (ст. 1 и 2), —указывается въ кйкоторомъ родТ дМ-

ствительно и столько учитель, что

посјтцователи его считаютъ его не только познавшимъ чело-

Вческое, но могущимъ прещузнавать и то, что выше • чело-

втЬка, каковы были, хвастаютъ ихъ ученики, Валентинъ,

Донать, Фотинъ, и имъ подобные. —Что

да.Ае? И речетъ теб5 говорить, идемъ,и послыцуемъ

богомъ иным ъ, их же не В'ђси, и послужимъ имъ

(ст. 2),—кто эти боги иные, если не чуждыя,

тебгЬ прежде нев%домыя, то есть, новыя и неслыханныя?

И послужимъ им ъ, то есть, повыимъ имъ, посл'Ьдуемъ