— 86 —

отеческаго Такъ, напр., высокопреосвященный

MaxapiQi учить, что догматъ есть иетина откровенная, содер-

жимаа, точно опредљляемая и для всљл преподаваемая цер-

какб непререкаемое и неизмљнное правило спаситель-

ной вљры . онъ, — вт. древ-

нихъ пастырей догматы нерђдко называются прямо

Догматами церкви, словами церкви, а

догматы, называются церковными, принадлежа-

ишми церкви“ 2. „Этою чертою догматы отди-

чаются: а) отъ частныхъ MHiHit, мотутъ составлять

сами непосредственно на ocH0BaHin Божественнаго

касательно истинъ вЈры, и которыя, хотя бы

были совершенно справедливы, навсегда останутся только

если не будутъ опред%дены и преподаны дл

А съ другой стороны—б) какъ Догматы православ-

ные, здравые, благочестивые, отличаются отъ догматовъ не-

православныхъ или, по св. отцевъ, отъ Догматовг

Догматовб разврашенныл и еретическисб, которыхъ

держатся частныя церкви или общества, отъ

истинной Церкви Христовой“ 3. Преосвященный Филаретъ

говорить, что истины вјры получаютъ боже-

ственно•догматическую и становятся непреложными

только „въ голосљ церкви, Вб couaciu вселенской церкви“

Въ такомъ же смыслј учить и преосвященный Сильвестрб.

Онъ говорить, что безъ истинной церкви „не было бы и дог-

матовъ вјры“, „и гдј, сл%довательно, нуђть тЈКой церкви,

какъ, напр., въ протестантскихъ обществахъ, тамъ -нљтб w

не мож,етб быть Дозматовб вљры въ строгомъ смыс*-сего

слова“ 5

Такое необходимое свойство догматовъ преосвящ.

Сильвестрб характерно называетъ; „церковностйю“ 6

Церковь не всякое богословско-умозрительное MHjHie при-

знаетъ за непогргђшимый догматъ, а единственно Божествен-

ное ygeHie Христа и апостоловъ, утвержденное авторитетомъ

Правосл.-Догм. СПб. 1856, Т. 1, S 2, стр. 3—5.

2 Ibidem, S 2, стр. 3.—3 Ibidem.—' Правосл Догм. изд. 3-е

ч. 1, S 2, стр. 3.—5 Опытъ Правосл. Догм. Т. 1, S 6, стр. 19.—

6 Ibidem, S 5, стр. 14.