— 92

знаки православныхъ источниковъ и жизни

въ начало научнаго

Чтобы „понятнЈе“, или очевиднље стали „положена“ отно-

ситедьно и истинъ вЈры, вы-

сказанныя вышеу казаннымъ образомъ, ВикентЈй самъ

считаетъ нужнымъ пояснить каждое изъ нихъ примТрами цер-

ковной и раскрыть нјскодько ботве обстоятельно,

„дабы по неум'ђренной забой о краткости не ослабить бјг-

лымъ ихъ силы“ (Соттоп. 4). Въ церковно-ис-

торическихъ примјрахъ св. только показываетъ намъ,

какъ церковь руководилась въ древности въ опровер-

еретиковъ и различваго рода заблужде-

при и доказательствећ изначальности истинъ

йры, правиломъ, по которому соотвјтственно

богословскимъ новшествамъ противопоставляла то, чему всегда

и везхђ Йровади во всей церкви.

О томъ, какъ поступала церковь при и опровер-

сумасброднаго раскола Донатистовб, Лирин-

говорить такъ: „Во времена Доната 1, отъ котораго взяли

свое Ha3BaHie донатисты, значительная часть Африки впала

въ его безумныя и, забывъ имя Христово, в%ру,

обты предпочла Христовой церкви святотат-

ственное упорство (безразсудство) однозо человљка. Тогда изъ

жителей Африки возмогли пребыть въ святидищахъ вселен-

скоп вљры здравыми (:фдыми) только А, кто, проклявъ не-

потребный раскодъ, соединился со всљми церквами Mipa, —

оставивъ иотомкамъ истинно-прекрасный образецъ того, какъ

именно виредь Добрымб ЛЮДЯМб сдјдуетъ предпочитать здра-

ВСЉСб сумасбродству одного (чедовјка), иди даже

Всколькихъ лице (Соттоп. 4).

Точно также церковь относилась и кь арганамб. „Когда

яДб apiaHcTBa коснулся не частички уже какой нибудь, но по-

чти всего Mipa... тогда истинные дюбитеди и чтители Христа

не потерпјди отъ отравы этой язвы (только) потому, что пред-

ночди Мроломной новизн'ђ Древнюю вљру. Страсти того вре-

мени достаточно, съ избыткомъ, показали, сколько бјдъ при-

Донатъ стать извеЬстнымъ, кань расводоучитезь, съ 329 т.