— 87

всеобщаго, постояннаго и единогласнаго Въ этомъ

смыслеВ св. „догматъ совершенно отожде-

ствдяетъ съ церковнымъ (catholicum' dogma,

id est universalis ас vetusta 1. Также св. 1оаннб Зла-

тоустб подъ догматами разумјетъ не что иное, какъ Аро-

2. Отсюда постоянное и согласное испо-

истинъ вјры, какъ Богооткровенныхъ догматовъ, есть

общеобязательное правило для Bcixb Въ этомъ

заключается положительный СМЫСЛб, или положительная

сторона разсматриваемаго правила Лиринскаго. Но

такъ какъ какъ

на ycBoeHie себ'Ь неоспоримой истины, вводили новыя

или „догматы“ з

въ среду вовсе неизйстные еди-

ной, древне-вселенской церкви, то по смыслу правила св. Ви-

ubique, quod semper, quod ab omnibus credi-

— отрицается и апостольское

tum est

достоинство у всякой догматической новизны и совершенно

исключается изъ чистой и высокой области священнаго пре-

всякое MHiHie, добытое въ позднишее время посред-

ствомъ различныхъ YMcTB0BaHii и логическихъ Въ

этомъ состоитъ отрицательная часть, иди отрицательный

моментб правила Лиринскаго.

Какъ со стороны положительной, такъ и со стороны от-

рицатедьной правило св. Лиринскаго диствитедьно

есть ис нное практики древне-апостольской и все-

ленской церкви относительно познан1я источниковъ и пред-

метовъ в ры. казаше на такое правила даетъ самъ

акъ поступидъ бы православный

(каеоликъ), если бы какая нибудь частичка церкви от$лидась

отъ вселенской в»ы?” вопрошаетъ св. Викен-

и тотчасъ же отвјчаетъ иначе,

конечно, какъ предпочетши здравость всеобщао Мла вредо-

носной (и) зараженной части. А если новая какая нибудь

Преосвящ. Сильвестр, цит. соч., т. 1, стр. 5, S 3.—2 lbidem.—3 Ibidem,

стр. 3.—4 богословы придаютъ только отрицательное

правилу (см. напр. Scheeben, Handb. d. kath. Dogmatik'

1, 146 Т, 150.—Neutgen, Theol. der Vorzett. III, 958.—Franzelin, De tradition.,

рад. 284 sq.).