116—

которыя, но видимому, даютъ поводь думать, что челов±комъ

въ изображенћи его руководило желанје создать, за недостат-

комь дЫствнте.љнаго, такой MiPb, въ которомъ могли бы

найти полное чувственныя его та-

ковъ Олимпъ греческой таковъ рай Магомета. Но

11ельзя забывать, что, вуЬсй съ ()лшшомъ, фан-

, — что кромВ рая, д.ш

грековъ создала и тартаръ

Магомета существуетъ и адъ, со вс±мп уж-

сами мученћй, и что поэтому при сверхчувствен-

паго и загробнаго м\ра человвкъ столько же, ес.ш не больше,

могъ пспытывать безпокойствъ, сомн±нт и лише1йй, сколько

II самоудовлетворетя въ представлети прјятпаго для cBoeii

чувственности порядка вещей. Вообще же на BC'hX'i,

ступеняхъ своего неразрывно соединяя съ

о БожествЬ, понятје о нравственпомъ законодате.тЬ п судјп,

а съ представленјемъ загробной жизни—пе только награды,

по и наказанјя, по самому существу своему никогда пе могла

и пе можетъ служить удовлетворенјемъ чувствепныхъ п эго-

истическихъ и падеждъ, и потому никогда пе можетъ

быть этихъ и надеждъ. Въ этомъ случаш,

человђкъ создавалъ бы и выдумывадъ то, прямо проти-

воуЬчило бы его желапјямъ.

Отсюда видно, что если религВ1 и дФйств11те.тьно удовле-

творяетъ потребпостямъ и желанјямъ человВка, то не

ппзшимъ, эгоистическимъ, о которыхъ говорить Фейерба,хъ.

Это не потребности „больнаго, самолюбиваго сердца, “

но

BbIcIIIifI потребности души, счастјя п блаженства пе

въ конечныхъ вещахъ и не въ чувствеппы.хъ

и земныхъ но въ БоггЬ и въ удовлетворепјп выс-

ишхъ стремленјй духа кь безконечпой истип± п добру.

эти потребности, равио какъ я пхъ, находят-

ся въ уЬшитольпомъ противоргЬ(Ди съ потребностями п склон-

достями низшей, чувственной природы. Но если родшЈя

удовлетворяетъ этнмъ высшимъ потребностямъ, то отсюда

пикакъ еще не сл±дуетъ, чтобы н сама опа была только

продуктомъ ихъ, самоизмышлешјымъ, мечтато.аьнымъ удовле-

пхъ. Было бы совершоппо пе логическп заклю-

(лать, что если какой предметъ удовлетворяотъ пзв±стной

пашой потребности, то опь есть Il продуктъ этой потребно-